【摘要】：自然主義認(rèn)識(shí)論是奎因?qū)τ趥鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題所給出的解答,也是奎因哲學(xué)體系中一個(gè)重要的組成部分�？蛘J(rèn)為在處理人類認(rèn)知的問(wèn)題上,我們不能期望擁有超越人類現(xiàn)有認(rèn)知能力之上的答案,認(rèn)識(shí)論應(yīng)該歸于自然科學(xué)的研究范圍。據(jù)此,奎因反對(duì)此前哲學(xué)家們對(duì)于解決人類認(rèn)知問(wèn)題的種種嘗試。以笛卡爾為代表的唯理主義把人類獲得客觀知識(shí)的保證歸于人的天賦觀念,并把上帝作為天賦觀念存在的保證,這種觀點(diǎn)在奎因看來(lái)是荒謬的�？档碌南闰�(yàn)哲學(xué)雖然不再把客觀知識(shí)的保證歸于人的天賦觀念,但他在看來(lái),人內(nèi)在所具有的先天認(rèn)識(shí)形式仍是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)。知識(shí)的客觀性來(lái)源于人的先天認(rèn)識(shí)能力,并且人永遠(yuǎn)也不可能了解“物自體”,而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展最終打破了康德靜態(tài)的哲學(xué)圖景。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義,奎因首先贊同了經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的基本立場(chǎng),即人的感官經(jīng)驗(yàn)是人類認(rèn)識(shí)的最初來(lái)源。但奎因認(rèn)為,此前的經(jīng)驗(yàn)主義都無(wú)法在解決認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上取得令人滿意的答案。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展到休謨的懷疑論,最終得出我們有限的感官經(jīng)驗(yàn)不能得出必然的規(guī)律;以卡爾納普為代表的早期分析哲學(xué)家在現(xiàn)代邏輯的指導(dǎo)下,希望構(gòu)建出一套精確的人工語(yǔ)言以準(zhǔn)確地描畫(huà)世界,以此來(lái)解決認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。而這種愿望最終被證明是不可能實(shí)現(xiàn)的。 奎因的自然主義認(rèn)識(shí)論的提出正是希望站在經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)上解決傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,即人類有限的感官經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)理論之間的關(guān)系。具體地說(shuō),奎因通過(guò)“語(yǔ)言上溯”的方法把感官經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)理論之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為觀察句和理論句之間的關(guān)系。在奎因看來(lái),一方面,為了克服觀察中產(chǎn)生的主觀因素,必須排除心靈的因素,而觀察句的引入正是保證了觀察的可交流性和一致性,從而避免了認(rèn)識(shí)中的虛無(wú)主義;另一方面,科學(xué)理論是一個(gè)由各種語(yǔ)句組織起來(lái)的語(yǔ)言之網(wǎng),只有充分弄懂理論語(yǔ)句才能真正理解科學(xué)理論。因此,認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題變成了我們?nèi)绾螐挠^察中得出觀察句,再由觀察句上升到理論句的過(guò)程�？蛭樟诵袨橹髁x心理學(xué)的方法,認(rèn)為人類認(rèn)知的過(guò)程就是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程。他通過(guò)列舉兒童習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程來(lái)闡述了人們?nèi)绾螐挠^察到最終學(xué)習(xí)理論句的過(guò)程。同時(shí),奎因提出了整體化的思想,即認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是作為一個(gè)整體面對(duì)經(jīng)驗(yàn)的。一方面,不存在任何免于經(jīng)驗(yàn)審查的理論;另一方面,可以通過(guò)科學(xué)體系內(nèi)部調(diào)整可以避免經(jīng)驗(yàn)的沖擊。 奎因的自然主義認(rèn)識(shí)論正是在語(yǔ)言層面上解決了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)論問(wèn)題應(yīng)該動(dòng)態(tài)地加以理解,即應(yīng)視認(rèn)識(shí)為一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程,這種理解的方式促進(jìn)了現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)由語(yǔ)義學(xué)向語(yǔ)用學(xué)的轉(zhuǎn)向,而其貫融性真理觀也促進(jìn)了美國(guó)新實(shí)用主義的復(fù)興。盡管奎因的自然主義認(rèn)識(shí)論中存在著許多問(wèn)題,諸如對(duì)于取消規(guī)范性思考的悖論,忽視心靈的作用以及邏輯中心主義與實(shí)用主義的矛盾等等。但不可否認(rèn)的是,奎因?qū)τ谡J(rèn)識(shí)論問(wèn)題的嘗試解答激發(fā)了現(xiàn)代哲人對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的持續(xù)思索,隨著哲學(xué)家們對(duì)于語(yǔ)言、心靈、世界等問(wèn)題的不斷思考,現(xiàn)代哲學(xué)邁向了一個(gè)更深入的研究領(lǐng)域。這也正是奎因作為一位偉大的哲學(xué)家所做出的重大貢獻(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B712.59

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本文編號(hào)：2760491