【摘要】：良知學(xué)說在歐洲哲學(xué)史一直傳承不斷,幾乎所有重要哲學(xué)家都對這一概念進(jìn)行過深入探討。如蘇格拉底、奧古斯丁、阿奎那和康德等人都曾提出過各具特色的良知學(xué)說,黑格爾正是在充分吸收了這些哲學(xué)先賢的基礎(chǔ)上,才提出了別具特色的良知學(xué)說。黑格爾良知學(xué)說的重要意義在于,他不僅把良知看做是單純主觀性的東西,還認(rèn)為它具有合理的現(xiàn)實(shí)性與客觀性。良知的形成不僅是善的普遍性到自我主觀性的過渡,更是個(gè)體自在的主觀性向普遍性的過渡。這兩個(gè)過渡體現(xiàn)了絕對精神在主觀精神領(lǐng)域中普遍性與特殊性的統(tǒng)一。同時(shí),良知作為自我意識(shí)覺醒之后的產(chǎn)物,也是人類走向真正自由的必經(jīng)途徑。同樣,偽善也是古往今來社會(huì)上普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象,它是一種以善的面貌出現(xiàn)實(shí)際行惡的行為,一種以善意取代善行的社會(huì)現(xiàn)象。偽善作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)中廣泛存在的現(xiàn)象,亦是德國哲學(xué)家黑格爾良知學(xué)說中探討的重要問題。善是人們追求的最高目標(biāo),是人具備德行的絕對體現(xiàn),具備德行的人無不在社會(huì)交往活動(dòng)中尋找善,也在自我良知的基礎(chǔ)上努力踐行善。偽善是基于善的概念所產(chǎn)生的,與良知具有天然的聯(lián)系。偽善是一種虛假的善,它空有善的外衣,卻行著不善的事實(shí)。這種精神之惡,通過顛倒善惡自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),在假善行惡的過程中踐踏善的價(jià)值。偽善常常忽視倫理實(shí)體的客觀法則,它往往從自身的主觀任意出發(fā)行事,結(jié)果造成普遍善的流失,并導(dǎo)致虛無主義的產(chǎn)生。在黑格爾哲學(xué)中,良知作為一種直接確定了的精神,以自己獨(dú)特的特點(diǎn)消除了道德世界中的對立。但是由于良知出于維護(hù)自己純潔性而害怕行動(dòng)使它成為了靜觀的優(yōu)美靈魂,這種知行分裂的優(yōu)美靈魂直接導(dǎo)致了偽善。文章的主旨不在于揭示分析良知偽善在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象中的存在類型及影響,而在于在黑格爾良知學(xué)說的背景下、從概念的邏輯演變這一角度分析偽善產(chǎn)生的原因及特征。在這個(gè)意義上看,文章對偽善的探討首先不是倫理學(xué)意義上的。黑格爾將偽善視為精神發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié),展示了偽善作為精神發(fā)展內(nèi)在矛盾的一個(gè)環(huán)節(jié),旨在從本體論的高度揭示偽善概念的種種內(nèi)涵。他重點(diǎn)關(guān)注的是偽善概念的邏輯發(fā)展,而不僅僅是對社會(huì)現(xiàn)象做出評判與批評。文章力圖細(xì)致展示黑格爾偽善概念的邏輯進(jìn)展,并揭示出偽善的內(nèi)涵與特征。在哲學(xué)上,偽善和自欺是兩個(gè)相同類型的概念,結(jié)合黑格爾和薩特對此相關(guān)論述,揭示出偽善和自欺的關(guān)系,從而進(jìn)一步展示偽善的內(nèi)涵與特征。只有在哲學(xué)上研究偽善概念,才能積極有效的指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活,才能更好地建設(shè)社會(huì)主義精神文明。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：B516.35

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 倪新兵;;倫理精神運(yùn)動(dòng)中的良心與偽善[J];東岳論叢;2012年05期

2 吳寧寧;;黑格爾的“良心觀”探析[J];前沿;2009年03期

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本文編號(hào)：2575405