【摘要】：姚配中為清嘉慶、道光時(shí)期易學(xué)家,著有《周易姚氏學(xué)》、《周易通論月令》和《易學(xué)闡元》。他繼承乾嘉學(xué)派的致思理路與治學(xué)方法,在易學(xué)研究上,推崇漢儒學(xué)說,博采眾家之長,注重考據(jù)訓(xùn)詁,講求言出有據(jù)。其易學(xué)最具特色之處在于接續(xù)前人有關(guān)"元"的思想,構(gòu)建起了系統(tǒng)的《周易》"元"理論,并在此基礎(chǔ)上展開易學(xué)象數(shù)學(xué)的闡發(fā)和經(jīng)傳解讀,顯示出據(jù)義理而用象數(shù),由象數(shù)以求義理,義理與象數(shù)互相發(fā)明的解《易》理念。本文從以下方面對姚配中易學(xué)思想展開研究:緒言部分簡要介紹了姚配中其人與其易學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景,梳理了學(xué)界對其易學(xué)思想研究的成果,指出了當(dāng)前研究存在的不足和進(jìn)一步研究的必要性與意義,進(jìn)而提出本文的研究方法和寫作思路。第一部分介紹了姚配中的基本易學(xué)觀點(diǎn)。首先,對于易之范疇,姚配中認(rèn)為除《易》之書外,天地自然亦為易,而且是最先存在的易,《易》書為圣人效法天地自然之易而作,《易》既成書,君子便應(yīng)參效卦爻象與卦爻辭,謀求與易道的契合。其次,關(guān)于《周易》作者,他認(rèn)為畫與爻的區(qū)別為圣人作《易》的分界線,伏羲作畫,創(chuàng)制八卦并重為六十四卦;文王演畫為爻,定卦名,系以卦爻辭;孔子作《易傳》。再者,對于《周易》之稱謂,他認(rèn)為"周"為周流普遍之意,"易"字除了象征日月陰陽和凸顯坎離兩卦外,還兼有簡易、變易、不易三義,有天道之周流而后易道方顯,故曰"周易"。最后,對于《周易》的性質(zhì),他認(rèn)為《易》本卜筮之書,同時(shí)圣人又寓道于卜筮,借卜筮而行教化。第二部分對"元"理論的構(gòu)建加以闡釋。"元"理論作為姚配中義理思想的集中體現(xiàn),他從三個(gè)方面展開構(gòu)建。首先,姚配中認(rèn)為"元"作為宇宙的本原與本體為合和之氣,又可以太極稱之。"元"分化為乾元與坤元,乾坤二元化生出陰陽二氣,并主宰著陰陽二氣流行變化,生成天地,交感為和合之氣,化生萬物。就"元"與乾坤二元的關(guān)系而言,乾元藏于坤元之中,即乾元合坤元為"元"。其次,他以數(shù)為中介將"元"與卦爻畫聯(lián)系起來,"元"為氣之始,氣的流行反映為數(shù)的變化,圣人觀數(shù)之陰陽變化,作畫演爻,七八為畫,九六為爻,畫變成爻,爻極則化,六十四卦卦爻畫即為"元"氣之流行,由此,"元"同卦爻畫的生成關(guān)系得以說明。最后,姚配中透過區(qū)分"元"之未發(fā)與已發(fā),對"元"在爻畫中的位置作出說明,認(rèn)為未發(fā)之"元"伏于初下即中宮,已發(fā)之"元"周流于六十四卦,其中,乾元又托位于五,坤元托位于二,乾坤二元統(tǒng)御全部陰陽爻朝向當(dāng)位變化,卦終成既濟(jì)。第三部分論述姚配中的易學(xué)象數(shù)學(xué)與解《易》方法。從形式上看,姚配中立足"元"理論中的宇宙論思想,從卦之所來、卦之當(dāng)去及卦之實(shí)然狀態(tài)三方面對卦爻畫加以分析;從內(nèi)容上看,他主之以象數(shù),同時(shí)輔之以訓(xùn)詁和史事,揭示《周易》本旨,闡發(fā)思想內(nèi)涵。他視之正、升降、互易均為化,通過"爻畫變化"取得動(dòng)態(tài)之象,又綜合運(yùn)用當(dāng)位、失位、承、乘、據(jù)、應(yīng)、互體、旁通和伏等體例分析爻位關(guān)系取得靜態(tài)之象,由象以釋辭。其采用的訓(xùn)詁方法表現(xiàn)出強(qiáng)烈的象數(shù)化傾向,一則是為輔助"元"理論,一則旨在通過文字的象數(shù)化彌合象辭之間的縫隙,對以象數(shù)解《易》的合法性作進(jìn)一步說明。在以史解《易》方面,姚配中通過征引史事和古代禮儀制度對象和辭作出解釋,使得抽象的易理形象化。第四部分論述了姚配中易學(xué)所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷。受時(shí)代影響,姚配中在其易學(xué)中表現(xiàn)出相當(dāng)程度欲匡扶人心、拯頹救弊的經(jīng)世思想。在個(gè)體追求上,通過借爻畫當(dāng)位、失位和卦成既濟(jì)作比,他認(rèn)為人性雖有善惡之分,但在性之上更有至正與至善之命,每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)自覺接受禮樂的教化,化欲為情,變惡為善,以正自身之性,最終復(fù)歸本然之命。在國家與社會(huì)的治理上,他主張君主應(yīng)當(dāng)效法乾元,采取無為而治的方式,修養(yǎng)德行,選拔賢臣;太宰則應(yīng)效法坤元順承乾元,安守本分,制定具體的方針政策,采取禮教為主,刑罰為輔的方式管理百姓。結(jié)語部分對姚配中易學(xué)思想進(jìn)行總結(jié),論述了姚配中易學(xué)的貢獻(xiàn),對其在易學(xué)史上的地位作出評價(jià)。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：B221
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本文編號：
2446295
