【摘要】：黑格爾把現(xiàn)實(shí)理解為具有本質(zhì)的實(shí)存,而后期謝林則批判黑格爾的"現(xiàn)實(shí)"概念是本質(zhì)對(duì)實(shí)存的貶低或否定。施蒂納沿著后期謝林的思路,從個(gè)人實(shí)存出發(fā),展開對(duì)普遍本質(zhì)的批判。馬克思通過(guò)施蒂納而受到后期謝林的影響,從思辨走向?qū)嵶C,把現(xiàn)實(shí)理解為經(jīng)驗(yàn)的實(shí)存,并且更加關(guān)注個(gè)人,從而實(shí)現(xiàn)了馬克思思想的革命性轉(zhuǎn)變。但馬克思并未因此放棄普遍本質(zhì),在個(gè)人實(shí)存必須在普遍本質(zhì)之中實(shí)現(xiàn)自身這一點(diǎn)上,馬克思比施蒂納更接近于黑格爾。
[Abstract]:Hegel understood reality as existence with essence, and Schelling criticized Hegel's concept of "reality" as the denigration or negation of essence to existence. Steiner began to criticize the universal essence following Schelling's later thoughts and from the point of view of personal existence. Through Steiner Marx was influenced by Schelling from speculative to empirical understanding of reality as the real existence of experience and paying more attention to the individual thus realizing the revolutionary transformation of Marx's thought. But Marx did not give up the universal essence. On the point that the individual existence must realize itself in the universal essence, Marx is closer to Hegel than Steiner.
【作者單位】： 山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院;
【基金】：中國(guó)博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目“當(dāng)代西方'斯賓諾莎主義的馬克思主義'政治哲學(xué)研究”[項(xiàng)目編號(hào):2017M610434] 山東大學(xué)青年學(xué)者未來(lái)計(jì)劃資助項(xiàng)目“當(dāng)代西方左翼'斯賓諾莎復(fù)興'思潮研究”[項(xiàng)目編號(hào):2017WLJH01]的階段性研究成果
【分類號(hào)】：B03

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本文編號(hào)：2431114