本文選題：儒家 + 佛教��； 參考：《西南大學(xué)》2015年碩士論文

【摘要】：儒佛之辨是從中國(guó)哲學(xué)史上從漢唐以后各個(gè)時(shí)期都反復(fù)議論的一個(gè)重要課題,也是一種文化現(xiàn)象。唐君毅作為新儒家的代表人物,對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也有著相當(dāng)?shù)闹匾�。在其早年著作《人生三�?shū)》、《文化意識(shí)與道德理性》、《哲學(xué)概論》等書(shū)中,對(duì)這個(gè)問(wèn)題均略有提及,其晚年恢弘大氣的《生命存在與心靈境界》中則用兩章內(nèi)容專門對(duì)儒家和佛教思想加以總結(jié)評(píng)判。在唐君毅先生的思想體系中,心、境及其相互關(guān)系是一切思想的基石,當(dāng)然作為整個(gè)思想體系中的一部分——儒佛之辨,也不能脫離了這個(gè)基石而懸空存在。心是發(fā)生一切認(rèn)識(shí)和形成一切思想的最關(guān)鍵的條件,心對(duì)外物的感通作用則是另外一個(gè)必要的條件。不論是儒家還是佛教思想,都是此心通過(guò)對(duì)外物的感通而呈現(xiàn)的境的一種。關(guān)于儒佛之辨的整個(gè)討論都必須放在心境關(guān)系的大框架里面才能得以進(jìn)行。除此之外,儒學(xué)所具有的宗教性也為儒佛之辨提供了一個(gè)充分條件。在上述背景下,文章將重心——儒佛之辨的具體路向歸結(jié)為了環(huán)環(huán)相扣四個(gè)方面,首先,是兩種思想體系的人生觀,這是儒佛之辨的最直觀也是最根本的區(qū)別。因?yàn)樽罡镜纳鼉r(jià)值觀念的不同,所以出現(xiàn)了兩種截然不同的學(xué)說(shuō)。佛家為生滅之苦的人生觀,儒家則為生生之樂(lè)的人生觀。其次,由于根本生命價(jià)值觀念的不同,決定了兩種學(xué)問(wèn)為學(xué)的起點(diǎn)也是迥然而異的。佛家由生滅之苦的人生觀出發(fā),尋找苦的根源并歸結(jié)為“執(zhí)”,從而決定了佛家為學(xué)的起點(diǎn)在于“破執(zhí)觀空”；追溯儒家生生之樂(lè)的人生觀的來(lái)源,則在于在中國(guó)哲學(xué)人性論學(xué)說(shuō)中占據(jù)主流的性善說(shuō)。再次,在為學(xué)的方法上,儒家和佛家也走了兩條不同的道路。佛家是通過(guò)對(duì)世間一切法的遍觀來(lái)“破執(zhí)觀空”,也就是“遍觀萬(wàn)法的橫觀”的方法論,與此相反,儒家則是根據(jù)人心性的次第發(fā)展和展開(kāi),逐一解決在這個(gè)過(guò)程中所遇到的問(wèn)題,進(jìn)而不斷的將理論發(fā)展詳實(shí)。最后,在期望達(dá)到的境界方面,儒家和佛家雖然有相似之處,但也不盡然相同。佛家強(qiáng)調(diào)的主要是一種思想和智慧上的“涅i夢(mèng)拮　本辰，

本文編號(hào)：1822680