本文選題：自然 + 實(shí)體　； 參考：《中央民族大學(xué)》2016年博士論文

【摘要】：斯賓諾莎是近代哲學(xué)的一座高峰,對于他在哲學(xué)史上的地位,已經(jīng)不需多言。但是,正如“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”,一千個(gè)研究者眼中或許也有一千個(gè)斯賓諾莎。長期以來,關(guān)于斯賓諾莎倫理學(xué)、政治學(xué)、認(rèn)識(shí)論的爭論經(jīng)久不息,尤其對于他的宗教哲學(xué)和迥異于時(shí)代的神學(xué)觀,詮釋者的態(tài)度更是莫衷一是。在以往的斯賓諾莎神學(xué)觀研究中,關(guān)注的多是斯賓諾莎哲學(xué)的無神論性質(zhì),對相關(guān)文本的深度解讀相對較少。對國內(nèi)研究現(xiàn)狀的這種認(rèn)識(shí),是我們開展斯賓諾莎泛神論研究的起點(diǎn)。斯賓諾莎的哲學(xué)生涯始于他與宗教神學(xué)的決裂,但其哲學(xué)體系仍然具有明顯的宗教氣息,如何看待他與宗教的關(guān)系以及他在神學(xué)問題上的基本立場,這是本文所要論證的核心問題。就思想淵源來說,斯賓諾莎受到猶太一神教、中世紀(jì)神秘主義、笛卡爾新哲學(xué)的影響,在神學(xué)問題上最終走向了泛神論,并使這一立場在理論上更加細(xì)致和嚴(yán)謹(jǐn)、在影響方面更加廣泛和深刻。泛神論思想曾散見于哲學(xué)史的不同時(shí)期,從新柏拉圖主義者到中世紀(jì)神學(xué)家,都有持泛神論傾向的哲學(xué)家。斯賓諾莎與以往“泛神論者”的最大不同,在于他不僅確立了神對自然的內(nèi)化關(guān)系,還貫徹了必然性原則,而這一原則對于泛神論的重要性以及它與“神即自然”這一泛神論的立論基礎(chǔ)之間的關(guān)系,是容易被研究者所忽略的。因此,本文主要的寫作思路,就是通過對超越與內(nèi)化、自由與必然這樣兩對范疇的系統(tǒng)言說,來展現(xiàn)二者之間存在的張力,并全面詮釋“泛神論”這一概念的含義。具體來說,斯賓諾莎泛神論擺脫了將神直接等同于物質(zhì)世界的做法,而是通過對兩種自然的劃分,得出了“神即自然”、“神即實(shí)體”兩個(gè)基本命題。關(guān)于神的界說,斯賓諾莎拋棄了經(jīng)院哲學(xué)家堅(jiān)持的“屬加種差"的方式,而是從概念本身的圓滿性出發(fā),主張對神的界說、證明和認(rèn)知都應(yīng)堅(jiān)持本體論的路徑。關(guān)于神與自然的關(guān)系,斯賓諾莎反對神學(xué)家與笛卡爾主義者的說法,他認(rèn)為神不是超越于自然之上,而是內(nèi)化于自然之中,這就相當(dāng)于從本體論上否定了宗教神學(xué)的立論根據(jù)。在此基礎(chǔ)上,斯賓諾莎也消除了神的概念中隱含的神秘性因素,將其與實(shí)體等同起來,并將笛卡爾的二元論改造成了實(shí)體一元論哲學(xué),從而為泛神論奠定了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。在自由與必然性問題上,斯賓諾莎是嚴(yán)格的決定論者。在其泛神論體系中,不僅樣式世界受到必然性支配,連實(shí)體本身的存在和發(fā)生作用也是受制的,只不過實(shí)體或神的必然性是與自由相統(tǒng)一的,而樣式的必然性受到實(shí)體及其他樣式的限制。因此,斯賓諾莎認(rèn)為,宗教神學(xué)所堅(jiān)持的自由意志理論也是站不住腳的,人的自由不體現(xiàn)為自由的選擇權(quán),而是體現(xiàn)為理性對情感的控制。通過這種路徑,斯賓諾莎將倫理學(xué)思想與本體論和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來,建立了前后一貫的、體系化的泛神論哲學(xué)。泛神論在哲學(xué)史上并未引起太多注意,那么我們從這一角度探討斯賓諾莎的宗教哲學(xué)究竟意義何在?一方面,這是出于全面理解斯賓諾莎哲學(xué)的需要；另一方面,斯賓諾莎泛神論在許多方面都提供了一種獨(dú)特的哲學(xué)視角,使我們得以借此重新審視一些重要的理論問題。首先,斯賓諾莎在政治、宗教等問題上的立場,也是其泛神論立場下得出的必然結(jié)果。也可以說,正是通過泛神論這一理論工具,斯賓諾莎完成了對傳統(tǒng)神學(xué)的解構(gòu)。其次,斯賓諾莎泛神論的出現(xiàn),間接地推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的式微。在雅可比等德國思想家看來,斯賓諾莎對必然性原理的堅(jiān)持,最終必將導(dǎo)致宿命論和無神論,這不僅是對宗教神學(xué)的傷害,也是對理性主義本身的否定。最后,泛神論為理性和信仰的沖突制造了一個(gè)緩沖地帶,使得一些在科學(xué)與宗教之間彷徨的思想家得以暫時(shí)棲身。總的來說,斯賓諾莎泛神論是對宗教神學(xué)的反叛,這是毋庸置疑的,但是,泛神論與無神論之間的關(guān)系究竟該如何定位?這是理解斯賓諾莎哲學(xué)觀的重要問題。首先,斯賓諾莎明確否認(rèn)自己是無神論者,并對此做了詳細(xì)的論證。其次,無論從道德實(shí)踐、本體論立場,還是對必然性原理的強(qiáng)調(diào)等方面來看,斯賓諾莎與無神論者之間都有根本性的差別。因此,斯賓諾莎泛神論既非傳統(tǒng)神學(xué)的余音,也不是無神論的變種,而是一種富有斯賓諾莎特色的獨(dú)特的理論形態(tài)。
[Abstract]:In the study of the history of philosophy , the author points out that it is not only the nature of the atheistic nature of the philosophy of Sbinoza , but also the basic position of his philosophical system . On the other hand , Spennosa ' s theory of freedom will not only be subject to the necessity of the philosophy of religion , but it is also the inevitable result of the existence and the existence of the entity and his style . This is beyond doubt , but how to position the relationship between pantheistic and atheism ? It is an important issue to understand the philosophy of Sbinoza . First of all , Spennosa explicitly denies that he is atheist , and has made a detailed argument about it . Second , it is not only the remainder of the traditional theology , nor the variation of atheism , but a unique theoretical form with the characteristics of Spence .

【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B563.1
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本文編號(hào)：1820756