本文選題：當(dāng)今世界　切入點(diǎn)：精神文明　出處：《山東大學(xué)》2017年博士論文

【摘要】：本人不禁想提這樣一個(gè)問(wèn)題:我們所生活的當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)與莊子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有很大不同嗎?眾所周知,在中國(guó)的歷史上,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是被戰(zhàn)爭(zhēng)和欲望所占據(jù)的大混亂時(shí)代,為了確保自己政治上優(yōu)越的地位,成為更加強(qiáng)大的諸侯國(guó)甚至天子國(guó),各諸侯國(guó)之間發(fā)生了慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng);為了富庶和經(jīng)濟(jì)上的壟斷致使各地充斥著殺戮和侵奪,百姓的生命賤如滾滾落葉而毫無(wú)制止的辦法,世間陷入了罪惡的深淵,人的尊嚴(yán)和價(jià)值喪失,與此同時(shí),為了拯救當(dāng)時(shí)的社會(huì),各家學(xué)派都提出了自己的見(jiàn)解甚至展開(kāi)了爭(zhēng)吵與爭(zhēng)論,形成了"百家爭(zhēng)鳴"的社會(huì)局面。可以說(shuō)是整個(gè)政治和社會(huì)上都是充斥著欲望的百家爭(zhēng)鳴一個(gè)大巨變時(shí)代�，F(xiàn)在我們稱(chēng)呼我們生活的現(xiàn)代世界為地球村,通過(guò)手里的一部手機(jī)就可以與整個(gè)世界溝通,尖端交通和通信手段的運(yùn)用,整個(gè)世界都變成了"一日生活圈",以過(guò)去都無(wú)法想象的程度變得彼此都成為了相近的鄰居。與此同時(shí),盡管交通和通信變得發(fā)達(dá),生活也變得更加便利,但是,與之相反地,個(gè)人和個(gè)人之間,集團(tuán)和集團(tuán)之間,國(guó)家和國(guó)家之間,人與自然之間的關(guān)系卻在一天天的惡化�，F(xiàn)在的地球村的很多地方還充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)和矛盾,因?yàn)槔砟畹膶?duì)立而肆意地相互反目和蔑視的行為時(shí)有發(fā)生,公利與合理主義的名分下個(gè)人或少數(shù)者的多樣性得不到認(rèn)同,近而都在急于擴(kuò)充自身的利益和欲望,為了賺錢(qián)片刻都不停止對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和破壞。并且,這種否認(rèn)多樣性和多元化的黃金萬(wàn)能主義風(fēng)潮,滋生出傲慢與挫折,出現(xiàn)兩極分化,勝利者能夠獨(dú)斷享受快樂(lè),而失敗者注定要生活在挫折中,喪失了人類(lèi)的價(jià)值與尊嚴(yán),最終不得不用自殺等方式來(lái)結(jié)束寶貴的生命。雖然缺乏具體的統(tǒng)計(jì)作支撐,但筆者認(rèn)為,如果說(shuō)莊子所處年代的死亡是一種因求生本能導(dǎo)致的樸素意義上的死亡,那么今天的死亡則是被名利所驅(qū)使而導(dǎo)致的一種扭曲式的死亡,從這一點(diǎn)來(lái)講,當(dāng)今社會(huì)的死亡是更加凄慘的。因此,當(dāng)今世界比起以往的任何時(shí)候都需要個(gè)人、集團(tuán)、國(guó)家、民族、人種,甚至是人類(lèi)與自然間的和平共處。同時(shí),各種各樣的書(shū)籍與研究、思想和宗教也相繼出現(xiàn),但這些也都不過(guò)是當(dāng)代版的百家爭(zhēng)鳴而已,對(duì)于增長(zhǎng)智慧,保障人類(lèi)的價(jià)值與尊嚴(yán),建設(shè)一個(gè)和平世界而言還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。在這種局面下,以自身獨(dú)特的"道論"為主,主唱脫離"人類(lèi)中心主義"的人間觀,進(jìn)入到"宇宙萬(wàn)物中心主義"的宇宙觀的《莊子》哲學(xué)思想可以說(shuō)是具有至關(guān)重要的意義。對(duì)《莊子》進(jìn)行批判的學(xué)者認(rèn)為,《莊子》的思想太過(guò)于形而上學(xué),缺乏現(xiàn)實(shí)性甚至是帶有一定的幻想性和夢(mèng)幻性。同時(shí)主張《莊子》的哲學(xué)思想是'顯示'絕圣棄智','返樸歸真','順應(yīng)自然'等傾向,使人類(lèi)持有避世、拋棄智慧,被動(dòng)的生活態(tài)度。但筆者認(rèn)為,這都不過(guò)是杞人憂(yōu)天而已。但是很明顯,如果莊子是消極、避世的,自然也就無(wú)需獨(dú)自花費(fèi)巨大精力去撰寫(xiě)10萬(wàn)余字的著作了。更重要的是,在當(dāng)時(shí)那種黑暗混亂的時(shí)代,莊子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了諷刺和譴責(zé),尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)的官方思想-儒家思想進(jìn)行了犀利的批判,這可以看出,莊子的態(tài)度并非是消極避世的,而是進(jìn)步的、改革性、積極的。并且,莊子思想脈絡(luò)可以說(shuō)是真知-大道-大知,這也證明莊子所憧憬的是大知的世界。同時(shí),《莊子》對(duì)于典故中出現(xiàn)的刀、炮彈、漁具、鐘、鼓、漁網(wǎng)、玩具、馬車(chē)、建筑物、制度、規(guī)定等無(wú)數(shù)的文明裝備,也并非持否定或主張廢除的態(tài)度,反而,與如輪扁斫輪、庖丁解牛、u蕾統(tǒng)序璧鵲牡涔噬峽吹降囊謊，

本文編號(hào)：1700797