本文選題：《張子正蒙注》　切入點(diǎn)：心統(tǒng)性情　出處：《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年02期

【摘要】：王夫之在《張子正蒙注》中,對(duì)張載的"心"概念既有承繼,也有新詮。張載是在氣論的基礎(chǔ)上,藉由"大其心則能體天下之物"重新詮釋孟子所言"盡心以知性知天"。船山與橫渠雖皆以"心"為儒家合天人之道的關(guān)鍵,但橫渠氣論是從形而上貫通形而下,由客觀天道闡發(fā)大心說的真實(shí)無妄。船山則側(cè)重"人"是創(chuàng)造價(jià)值的主體,由"心"具權(quán)衡價(jià)值的自主性,闡發(fā)由人之道以合天的實(shí)踐哲學(xué)。
[Abstract]:Wang Fuzhi, in Zhang Zizheng's Notes on Mongolia, inherits and interprets Zhang Zai's concept of "heart". Zhang Zai is based on the theory of Qi. By reinterpreting Mencius's words of "knowing heaven with all his heart", "the heart" is the key of the Confucian way of combining heaven and man with "the heart", but the theory of gas in the transverse canal is metaphysical and metaphysical. On the other hand, Chuanshan emphasizes that "man" is the main body of value creation, and the "heart" has the autonomy of weighing value, and expounds the practical philosophy of combining the human way with the heaven.
【作者單位】： 臺(tái)灣高雄師范大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所;
【分類號(hào)】：B244.4

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4 石力波;;從《張子正蒙注》看船山學(xué)的“切問近思”性[J];船山學(xué)刊;2011年02期

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8 夏劍欽;新發(fā)現(xiàn)的王夫之《張子正蒙注》最早版本[J];古籍整理研究學(xué)刊;1991年01期

9 米文科;;王夫之《張子正蒙注》中的“神”論[J];寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2013年03期

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本文編號(hào)：1694239