【摘要】： 水火思想在道教內(nèi)、外丹發(fā)展歷史中占有特殊重要的地位。道教煉丹術(shù)士在煉丹實(shí)踐和運(yùn)用水火的過(guò)程中，總結(jié)出一整套水火運(yùn)用理論。雖然他們并沒(méi)有達(dá)到長(zhǎng)生不老的最終目的，，卻深入了解了人體內(nèi)水火運(yùn)行規(guī)律。內(nèi)丹水火思想入醫(yī)豐富了中醫(yī)藥的理論內(nèi)容與臨床實(shí)踐，促成了明清中醫(yī)水火學(xué)說(shuō)的成熟；并為養(yǎng)生延壽提供了多種多樣的方法。通過(guò)對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)水火思想與中醫(yī)學(xué)水火學(xué)說(shuō)的深入認(rèn)識(shí)，可以看到道教內(nèi)丹術(shù)的積極作用和影響的方面。明清醫(yī)家在醫(yī)療實(shí)踐中通過(guò)對(duì)道教內(nèi)丹術(shù)的水火思想做了理論升華并用以指導(dǎo)臨床實(shí)踐。溫補(bǔ)學(xué)派是道教內(nèi)丹水火思想轉(zhuǎn)化為中醫(yī)水火學(xué)說(shuō)過(guò)程中，取得最為豐碩的成果。在明清之際，中醫(yī)水火學(xué)說(shuō)達(dá)到了成熟階段。特別是陳士鐸的醫(yī)學(xué)思想充滿了道教內(nèi)丹學(xué)理論內(nèi)容；他的醫(yī)學(xué)水火思想，就是以內(nèi)丹學(xué)的先后天水火理論作為根據(jù)�！侗孀C錄》正是在這一理論思想指導(dǎo)下取得的豐碩成果，至今還是許多醫(yī)家臨床時(shí)案頭必備的重要參考書(shū)。醫(yī)、道之間的歷史上與理論上的銜接，是體現(xiàn)中醫(yī)藥理論本質(zhì)的一個(gè)重要方面。因此，揭示中醫(yī)學(xué)水火學(xué)說(shuō)之道教內(nèi)丹學(xué)思想淵源，對(duì)于正確理解和運(yùn)用這一理論是十分必要的。
【學(xué)位授予單位】：福建師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：R-092

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2643319