【摘要】 英雄史詩《貝奧武甫》在英國文學(xué)史中的地位是不言而喻的，它不僅是古英語文學(xué)的巔峰之作，而且也是日耳曼民族最杰出的英雄史詩。本文以英雄史詩《貝奧武甫》為研究對象，通過考察其創(chuàng)作過程、作者的傾向及史詩中反映的社會歷史文化現(xiàn)象，研究早期英國文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展，探討英國特有的文化范型與模式，以及這種文化傳統(tǒng)的意義和影響等問題。對英雄史詩《貝奧武甫》的分析與研究，能夠從一個角度對當(dāng)時(shí)的歷史狀況，以及對英國早期的文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展進(jìn)行剖析和揭示。在這部史詩里，日耳曼英雄詩歌傳統(tǒng)和詩人的基督教信仰是一對共存的核心因素。正確看待這兩個方面的關(guān)系是我們理解和分析史詩《貝奧武甫》的關(guān)鍵。盎格魯-撒克遜社會中這兩大傳統(tǒng)的并存、沖突與融合自然也反映到文學(xué)作品之中，而文學(xué)實(shí)際上也積極參與了這一沖突與融合的進(jìn)程，并對兩大傳統(tǒng)的融合做出了重大貢獻(xiàn)。在這樣的一個強(qiáng)調(diào)文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代，研究文化之根，研究文化的獨(dú)立性作用，比單純的強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新更加有效和實(shí)用。全文分為六個部分：第一部分為導(dǎo)言，主要從史詩的文學(xué)性與歷史性的雙重特性方面探討以詩鑒史的可能性與必要性；第一章主要梳理了英雄史詩《貝奧武甫》相關(guān)研究綜述與方法論，主要包括選題依據(jù)及《貝奧武甫》的主要內(nèi)容，作為史詩的《貝奧武甫》研究概述以及本論文的研究方法與研究思路等；第二章主要探討了英雄史詩《貝奧武甫》中的日耳曼蠻族文化傳統(tǒng)問題，主要包括蠻族入侵對英國文化的影響，《貝奧武甫》中日耳曼蠻族文化的體現(xiàn)，以及英雄史詩《貝奧武甫》中體現(xiàn)的氏族部落向王國過渡的基本狀況；第三章主要探討了《貝奧武甫》中的基督教文化傳統(tǒng)問題，主要包括英國早期基督教傳播與發(fā)展，英雄史詩《貝奧武甫》中基督教文化色彩的體現(xiàn)，以及《貝奧武甫》中的基督教色彩與英國基督教文化的關(guān)聯(lián)等問題；第四章主要探討了英雄史詩《貝奧武甫》與英國本土文化的內(nèi)在需求等問題，主要包括《貝奧武甫》產(chǎn)生與創(chuàng)作時(shí)期的英國歷史文化狀況，日耳曼文化與基督教文化傳統(tǒng)的共存與融合，以及《貝奧武甫》與英國文化傳統(tǒng)形成的內(nèi)在需要等；第五章主要探討英雄史詩《貝奧武甫》與英國民族精神的價(jià)值內(nèi)核等問題，主要包括四個方面，分別是以政治生活的視角來探討王權(quán)觀，以人文精神的角度來探討英雄觀，以民族心態(tài)的角度來探討命運(yùn)觀，以社會風(fēng)貌視角探討婦女觀等；最后為結(jié)語，分析總結(jié)英雄史詩《貝奧武甫》與英國早期歷史文化的關(guān)系與影響。 

導(dǎo)言 

一般認(rèn)為，史詩《貝奧武甫》所描寫的事件發(fā)生在公元 6 世紀(jì)，成書則在公元 8 世紀(jì)左右。朱寰先生在《世界中古史》中指出：公元五世紀(jì)中葉盎格魯-撒克遜人渡海侵入不列顛時(shí)，正處于原始社會末期軍事民主制階段。戰(zhàn)爭以及進(jìn)行戰(zhàn)爭的組織現(xiàn)在已成為民族生活的正常職能。他們向不列顛的遷徙就是為了掠奪，把掠奪他人的財(cái)富看成是最榮耀的事情。這是盎格魯-撒克遜的“英雄時(shí)代”。英雄史詩《皮奧沃爾夫》（今譯《貝奧武甫》）部分地反映了盎格魯-撒克遜人的氏族制度及其解體的特征。英勇善戰(zhàn)的人民英雄皮奧沃爾夫戰(zhàn)勝了惡魔格蘭道爾，為人民建立了功勛。史詩里歌頌英雄的許多品質(zhì)可能源出遷徙時(shí)代的民間傳說和英雄歌，因而反映了氏族解體時(shí)期軍事首長和親兵、領(lǐng)袖和人民之間的關(guān)系③。這段論述從歷史學(xué)的角度，客觀地對英雄史詩《貝奧武甫》進(jìn)行了定位和說明。從這個意義上講，對英雄史詩《貝奧武甫》的分析與研究，能夠從一個角度對當(dāng)時(shí)的歷史狀況，以及對英國早期文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展進(jìn)行剖析和揭示。 本文以英雄史詩《貝奧武甫》為研究對象，通過考察其創(chuàng)作過程、作者的傾向及史詩中反映的社會歷史文化現(xiàn)象，研究早期英國文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展，探討英國特有的文化范型與模式，以及這種文化傳統(tǒng)的意義和影響等問題。
.........

第一章《貝奧武甫》相關(guān)研究綜述與方法論  

第一節(jié)選題依據(jù)及《貝奧武甫》的主要內(nèi)容
第二部分從 1905 行到 3182 行，寫英雄貝奧武甫凱旋回到高特，向國王海格拉克匯報(bào)了整個過程，并向他轉(zhuǎn)贈了大部分丹麥人贈予的貴重禮物。此后不長時(shí)間，國王海格拉克父子先后在戰(zhàn)爭中死亡，英雄貝奧武甫被大家推選為國王，并為這個國家?guī)砹碎L達(dá)五十年的和平生活。五十年后，壯士暮年時(shí)和平再一次被打破，一名逃跑的奴隸誤入了藏有寶物的洞穴，并偷走了一個金杯，守護(hù)寶物的火龍開始對高特人瘋狂報(bào)復(fù)，口吐烈焰，毀滅一切。高特王國陷入前所未有的災(zāi)難之中。為了拯救自己的國家和人民，英雄國王貝奧武甫再次出征，他們一共十三人，包括那個帶路的奴隸，進(jìn)入龍窟向火龍?zhí)魬?zhàn)，在這一次具有基督教悲劇預(yù)言的戰(zhàn)斗中，老國王雖然屠龍，但卻喪命。英雄的國王在暮年為了王國和人民失去了生命，在火光中，老英雄同樣躺在一艘船上，身邊也堆滿了珍寶，馳向大海，史詩在一場異教風(fēng)格的葬禮中結(jié)束。

第二節(jié)作為史詩的《貝奧武甫》研究概述 
常耀信在《英國文學(xué)通史》中認(rèn)為《貝奧武夫》說的是一個冒險(xiǎn)故事，講述一個英雄如何殺死怪獸，使人們生活的世界更安全些。但這個故事的獨(dú)特之處在于，它巧妙地將歷史現(xiàn)實(shí)與神話故事融合在一起。它把古代文化最優(yōu)秀的成分與人類對未來的最美好憧憬有機(jī)地融為一體，描繪出人最崇高的品質(zhì)和舉止，刻畫出人最理想的類型的狀貌。這些不僅在當(dāng)時(shí)，而且多少世紀(jì)以來，都激蕩和發(fā)揚(yáng)著世人心里最純美的一面，促進(jìn)了人的生活和世界而貌的改善。這是這部詩作，也是世世代代一切同類文學(xué)作品所發(fā)揮的社會作用。① 王佐良在《英國詩史》中認(rèn)為最能夠表現(xiàn)古英語詩的思想和藝術(shù)特點(diǎn)的則是史詩《貝奧武甫》。史詩給我們的第一印象是故事講得動人。它能烘托氣氛，更會寫格斗，寫到格斗達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，，更是痛快淋漓。加上古英語詩的強(qiáng)勁的詩律和修辭手法（如用“代名詞”，稱國王為“頒賞金杯者”，武士為“持盾者”，太陽為“天空之燭光”，大海為“鯨魚之路”等等），使得這首中世紀(jì)的英雄史詩深厚而不單薄，豪壯而又有憂郁，不僅故事性強(qiáng)，藝術(shù)性也達(dá)到一定高度。

第三章《貝奧武甫》與基督教文化傳統(tǒng) .......................................... 36
第一節(jié)英國早期基督教的傳播與發(fā)展 ................................. 37
第二節(jié)《貝奧武甫》中基督教文化色彩的體現(xiàn) ........................................ 44
第三節(jié)《貝奧武甫》的基督教色彩與與英國基督教文化 ....................... 54
第四章《貝奧武甫》與英國本土文化的內(nèi)在需求 ...................................... 58
第一節(jié)《貝奧武甫》產(chǎn)生與創(chuàng)作時(shí)期的歷史文化狀況 .......................... 59
第二節(jié)日耳曼文化與基督教文化傳統(tǒng)的共存與融合 .................................. 65
第三節(jié)《貝奧武甫》與英國文化傳統(tǒng)形成的內(nèi)在需要 .......................... 69
第五章《貝奧武甫》與英國民族精神的價(jià)值內(nèi)核 ........................ 75
第一節(jié)王權(quán)觀——政治生活 .................. 75
第二節(jié)英雄觀——人文精神 ..................................82
第三節(jié)命運(yùn)觀——民族心態(tài) ...................................87

第五章《貝奧武甫》與英國民族精神的價(jià)值內(nèi)核 

 

第一節(jié)王權(quán)觀——政治生活
從詩中我們可以看出，對于這種臨陣脫逃的將士的懲罰是非常嚴(yán)重的，首先他們被稱作是可恨的懦夫，這種定性的說法在整個日耳曼民族來講是莫大的恥辱，而且他們將不會再被賞賜珠寶，這實(shí)際上是剝奪了財(cái)產(chǎn)權(quán)；他們也不會被賞賜寶劍和戰(zhàn)刀，這實(shí)際上是被消除了戰(zhàn)士的身份，而最為嚴(yán)重的卻是他們的家族將會被剝奪一切領(lǐng)地，這樣一來，可以說被懲罰的人在這個世界上是沒有立足之地了，無疑于被判了死刑�？傊�，如果玩忽軍役，那么安居樂業(yè)的日子從此一去不返了。

第二節(jié)英雄觀——人文精神 
《貝奧武甫》被公認(rèn)為是一部英雄史詩，英雄史詩一般被當(dāng)作是一種文學(xué)體裁，但這種定位顯然是不全面的。對英雄史詩研究較有建樹的則是E.M.梅列金斯基，他的研究為英雄史詩的歷史研究提供了合法性。在他的《英雄史詩的起源》中，介紹了下當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)于史詩起源的主要觀點(diǎn)。“其中查德威克兄弟以歷史學(xué)派的觀點(diǎn)闡述了英雄史詩的起源問題。他們的核心論題就是史詩的歷史可信度和故事發(fā)生的時(shí)間的準(zhǔn)確度問題。他舉例說，在史詩《貝奧武甫》中將主人公貝奧武甫說成是格阿塔部族的國王，就比法蘭克人的文獻(xiàn)記載中將其說成是達(dá)那部族的國王要準(zhǔn)確得多。查德威克兄弟認(rèn)為，創(chuàng)作目的是史詩的非歷史因素，而對歷史是不容置疑的。”①我們可以這樣說，英雄史詩既有詩，即文學(xué)的成份，也有歷史的成份，歷史的成份更多的是表現(xiàn)在人們的內(nèi)在的精神認(rèn)同方面，比如說對英雄的看法，即英雄觀的問題。
...........

 

結(jié)語：野蠻與文明的融合變奏：《貝奧武甫》與英國早期歷史文化

民族的融合和發(fā)展是一個漸進(jìn)的過程，并沒有一個確切的時(shí)間和界限，在這個過程中文明的雙方都在貢獻(xiàn)著自己的力量。就英國的歷史發(fā)展來看，這一特征尤其明顯。一個異教的民族英雄變成了一個虔誠的基督教護(hù)教者的形象，但又保留了獨(dú)特性格特征，這本身就能說明到了八世紀(jì)至十世紀(jì)，英國文化已經(jīng)形成了一種新的形態(tài)，不同于日耳曼民族傳統(tǒng)文化，也不同于歐洲大陸的基督教文化，這種新的文化形態(tài)傳統(tǒng)直接影響著英國歷史的走向。 史詩的作者在思想的深處解決了兩種文化的融合基礎(chǔ)問題，故而史詩中英雄的行為都變得合情合理，詩人在創(chuàng)作時(shí)也可以放開手腳，可以毫無顧忌地表現(xiàn)英雄的壯舉，使史詩的情節(jié)驚險(xiǎn)生動，跌宕起伏，可讀性極強(qiáng)，增強(qiáng)了史詩的文學(xué)性和可傳播性，同時(shí)，詩人又把史詩的思想層面提升到了已經(jīng)取得合法化地位的基督教主流意識形態(tài)中來，增強(qiáng)了作品的合法性，從而史詩在形式和思想上都達(dá)到了日耳曼文化傳統(tǒng)與基督教文化傳統(tǒng)的完美融合。

..........

參考文獻(xiàn):

[1] 劉嬋娟.  中西方文學(xué)史詩英雄主義精神比較研究——以《貝奧武甫》和《格薩爾王傳》為例[J]. 經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊. 2012(23)
[2] 姚剛.  《貝奧武甫》中為“和親女”的席爾白王后[J]. 時(shí)代文學(xué)(上半月). 2012(06)
[3] 張健.  對英語史詩中英雄之死的理解:以貝奧武甫為例[J]. 劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑). 2012(03)
[4] 史敬軒.  火燒屠龍王——《貝奧武甫》傳播歸化語境尋疑[J]. 外國文學(xué)評論. 2012(01)
[5] 張奕.  《貝奧武甫》:英雄時(shí)代的價(jià)值觀念及宗教融合[J]. 唐山學(xué)院學(xué)報(bào). 2012(01)
[6] 王曉芳.  《貝奧武甫》的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型[J]. 才智. 2012(02)
[7] 趙麗莉.  人的提升:從超人到自然人——《貝奧武甫》和《魯濱遜漂流記》中主人公的對比分析[J]. 綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2011(01)
[8] 李婧.  《貝奧武甫》:英雄與圖騰的中古北歐——一次結(jié)構(gòu)主義解析的嘗試[J]. 青年作家(中外文藝版). 2010(03)
[9] 馬慧元.  巴格比、霍頓和《貝奧武甫》[J]. 書城. 2010(03)
[10] 張建輝.  《貝奧武甫》中的葬禮[J]. 世界文化. 2010(03)



本文編號：11737