網(wǎng)絡(luò)媒介的誕生為人類(lèi)的社會(huì)交往活動(dòng)提供了新的空間,產(chǎn)生了一種新型的社會(huì)互動(dòng)方式,即虛擬社會(huì)人際交往。目前,網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為現(xiàn)代人普遍接受的一種生活常態(tài)。其中網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系作為情感投入較多的一種網(wǎng)絡(luò)交往形式,其發(fā)展不僅能為網(wǎng)民戀愛(ài)提供更多新的可能,也能折射出中國(guó)人婚戀價(jià)值觀(guān)念的轉(zhuǎn)變,透視出人類(lèi)情感需求的變遷。當(dāng)處于網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系中的兩個(gè)個(gè)體,一旦確立網(wǎng)絡(luò)戀愛(ài)關(guān)系,我們習(xí)慣上稱(chēng)其為網(wǎng)戀。網(wǎng)戀興起于21世紀(jì)初,國(guó)內(nèi)關(guān)于網(wǎng)戀的學(xué)術(shù)研究也集中在這一階段,之后便呈現(xiàn)逐年遞減的趨勢(shì)。網(wǎng)戀作為一種新型戀愛(ài)方式曾經(jīng)盛極一時(shí),但在之后的15年里仿佛銷(xiāo)聲匿跡,一方面由于媒體對(duì)網(wǎng)戀較多的負(fù)面報(bào)道導(dǎo)致大眾對(duì)網(wǎng)戀的態(tài)度較為悲觀(guān),一方面媒介技術(shù)的發(fā)展也演化出了很多網(wǎng)戀的新形態(tài),雖然有著網(wǎng)戀的實(shí)質(zhì),很多人卻不愿意把他們的經(jīng)歷描述成網(wǎng)戀,久而久之,網(wǎng)戀一詞似乎就離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。但網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系顯然一直存在,甚至對(duì)它的需求比以往來(lái)的更加迫切,當(dāng)“大齡”、“相親”成為時(shí)下高頻熱詞,“情感壓力”、“社會(huì)焦慮”充斥日常生活,網(wǎng)戀便成了當(dāng)今青年群體尋求私密,自由戀愛(ài)的一個(gè)出口,甚至被正名為告別單身的途徑之一。相較于傳統(tǒng)戀愛(ài),網(wǎng)絡(luò)戀愛(ài)最大的特征就是交往者真實(shí)身體的缺席,身體是以“數(shù)字化”的形式存在于虛擬空間之中,而人類(lèi)愛(ài)情的知覺(jué)過(guò)程往往要依賴(lài)具象身體去發(fā)現(xiàn)和感受。因此,筆者提出以下疑問(wèn):1、在真實(shí)肉身缺席的情況下,身體又是如何嵌入虛擬空間,參與交往主體間的交流和互動(dòng)的?2、這種“數(shù)字化身體”的戀愛(ài)實(shí)踐,在空間、身體、情感三重維度的虛實(shí)關(guān)系上發(fā)生了哪些歷時(shí)性變化?3、從這種變化之中,我們又該如何反思技術(shù)建構(gòu)的新型網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系對(duì)人類(lèi)日常生活的影響?基于以上問(wèn)題,本文試圖從身體的角度切入,將質(zhì)性研究與量化調(diào)查相結(jié)合,運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)查法、虛擬民族志和問(wèn)卷調(diào)查法,來(lái)考察三種不網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系形態(tài)中“數(shù)字化身體”的交往與互動(dòng)。論文除去緒論部分,共分為五個(gè)章節(jié)。第一章主要完成兩個(gè)層面的梳理。其一是從理論上、源頭上梳理身體與心靈、身體與愛(ài)之間的關(guān)系,身體在愛(ài)情關(guān)系中經(jīng)歷了從缺位到復(fù)位的過(guò)程,身體的重要性愈發(fā)凸顯出來(lái)。其二主線(xiàn)是梳理媒介技術(shù)革新所帶來(lái)的戀愛(ài)方式的變遷,暗線(xiàn)是揭示身體在各階段戀愛(ài)方式中的存在狀態(tài),即從“在場(chǎng)”到“缺席”,尤其到了移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系中的身體也相應(yīng)變成了數(shù)字式的。第二章至第四章是本文的主體部分,筆者按照現(xiàn)實(shí)戀愛(ài)的形式,網(wǎng)民交往的目的,并根據(jù)技術(shù)影響下網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系產(chǎn)生的不同場(chǎng)景,將目前的網(wǎng)戀方式大致分為兩種。一是始于網(wǎng)絡(luò)相親的情感互動(dòng),本文以世紀(jì)佳緣網(wǎng)為例。二是始于網(wǎng)絡(luò)交往的情感互動(dòng),本文以Soul為例。其特征是網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系主體真實(shí)身體存在,卻不在場(chǎng)。而隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系形態(tài)也出現(xiàn)了異化,其特征是交往者身體實(shí)體已經(jīng)不復(fù)存在,更不在場(chǎng),筆者將其歸納為第三種新興的網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系存在方式,即始于網(wǎng)絡(luò)迷戀的情感互動(dòng),本文以《戀與制作人》為例。這便構(gòu)成了本文選取以上三個(gè)案例的行文邏輯。第二章至第四章在具體內(nèi)容上都分為三節(jié),第一節(jié)是找尋每一種網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系在現(xiàn)實(shí)情境中的源頭,并對(duì)其流變進(jìn)行梳理,第二節(jié)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)材料及問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果對(duì)這三種形式的網(wǎng)絡(luò)戀愛(ài)交往及互動(dòng)行為進(jìn)行分析,第三節(jié)從空間、身體以及情感等角度總結(jié)肉身不在場(chǎng)的情況下,交往者又是以何種方式將身體元素置于交往場(chǎng)景之中,參與主體間交流和互動(dòng)的。第五章是本文的探討與反思。首先從整體上對(duì)三種網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系進(jìn)行比較。筆者發(fā)現(xiàn)伴隨著媒介技術(shù)的發(fā)展,在網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系中,交往主體的身體缺席程度逐漸加重,“數(shù)字化身體”的交往慢慢逃離了現(xiàn)實(shí)空間,擺脫了現(xiàn)實(shí)因素,進(jìn)入永遠(yuǎn)的虛擬狀態(tài),交往者投入的線(xiàn)上情感愈多,其現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情感也在悄悄地被消耗殆盡。此外,這三種網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系不能完全剝離開(kāi)去分析,它們之間是技術(shù)影響下層層嵌套的結(jié)果,形成了一種發(fā)展態(tài)勢(shì),但目前共存于當(dāng)下。其次是從技術(shù)角度去探討,三種網(wǎng)絡(luò)浪漫關(guān)系的發(fā)展態(tài)勢(shì)是技術(shù)邏輯與生物邏輯高度融合,相互促進(jìn)的結(jié)果。身體的虛擬在場(chǎng)是交往者借助“想象、理想化、建構(gòu)的身體”這一中介實(shí)現(xiàn)真實(shí)肉身與信息之間的交互的,而虛擬身體則是技術(shù)建構(gòu)出的身體,即技術(shù)身體。無(wú)論是身體的虛擬在場(chǎng)還是虛擬身體,都需要技術(shù)與身體經(jīng)驗(yàn)的深度融合,即物質(zhì)性身體和社會(huì)性身體作為指導(dǎo)。最后從社會(huì)文化上反思,筆者認(rèn)為沒(méi)有身體作為交流主體的網(wǎng)絡(luò)戀愛(ài)實(shí)踐所遮蔽和忽略的是虛擬網(wǎng)絡(luò)情感對(duì)現(xiàn)實(shí)情感的多方面補(bǔ)償,但也正是這種精神的替代和滿(mǎn)足,使得人們的真實(shí)情感逐漸走向缺席,對(duì)現(xiàn)實(shí)的人際期望開(kāi)始降低,從而陷入一種焦慮的循環(huán)之中,造成更深的孤獨(dú)感。
【學(xué)位單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類(lèi)】：G206
【部分圖文】：

相較于傳統(tǒng)戀愛(ài)，網(wǎng)戀的最大特點(diǎn)就是戀愛(ài)者身體的缺席，素未謀面的網(wǎng)戀??雙方“詩(shī)意地棲居”在虛擬空間，享受著這般去肉體化的熟絡(luò)，他們僅憑網(wǎng)上交??流就能達(dá)到“互相了解”，甚至能夠在這種朦朧的社會(huì)網(wǎng)中重新定義彼此的親密??關(guān)系。人們擺脫了實(shí)際交往的種種負(fù)擔(dān)，使愛(ài)情本來(lái)具備的想象性和虛擬性一并??被暴露。埃及裔美國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家伊哈布？哈桑曾預(yù)言“五百年的人類(lèi)主義歷??史可能要壽終正寢，一種浩渺蒼茫的‘后人類(lèi)主義’正在逼近”。而當(dāng)其與媒??介技術(shù)、媒介文化相遇、交匯、統(tǒng)一而成一種新語(yǔ)境之時(shí)，我們的愛(ài)情也必然是??賽博格式的，愛(ài)情中的身體也將以數(shù)字化的形式登臺(tái)出場(chǎng)和表演。??從古至今，我們討論的愛(ài)情從無(wú)需身體到重視身心統(tǒng)一，從需要身體在場(chǎng)到??適應(yīng)身體缺席，甚至從對(duì)身體客觀(guān)存在的固有認(rèn)知到對(duì)虛擬身體的坦然自若，身??體從隱退到消失，仿佛我們繞了一周又回到了“柏拉圖式愛(ài)情”的年代。不妨細(xì)??細(xì)斟酌，“柏拉圖式愛(ài)情”中的身體是存在的，只是處于靈魂之下的一個(gè)比較低??的位置。而現(xiàn)在的網(wǎng)戀對(duì)象甚至可以是一個(gè)無(wú)生命的被編碼的數(shù)據(jù)人，尚可樂(lè)此??

?第二章網(wǎng)絡(luò)相親：想象與現(xiàn)實(shí)交織的＂身體＂一以世紀(jì)佳緣網(wǎng)為例???第二節(jié)眾里尋“他”：始于相親的情感互動(dòng)??―、信息公開(kāi)的陌生人??（一）后臺(tái)實(shí)名注冊(cè)??打開(kāi)世紀(jì)佳緣移動(dòng)用戶(hù)端，啟動(dòng)圖上寫(xiě)著“世紀(jì)佳緣？勇敢愛(ài)”的主題，再??進(jìn)入就來(lái)到了注冊(cè)頁(yè)面。世紀(jì)佳緣移動(dòng)用戶(hù)端根據(jù)國(guó)家網(wǎng)信辦規(guī)定采用手機(jī)號(hào)注??冊(cè)的形式，用戶(hù)需提交具體詳實(shí)的個(gè)人基本資料，如性別、年齡、婚姻狀況、身??高、體重、臉型、發(fā)型、學(xué)歷、所在地區(qū)、工作情況、月薪、住房情況、買(mǎi)車(chē)情??況、擇偶要求、家庭情況、興趣愛(ài)好等等。手機(jī)信總僅作為實(shí)名信總的？部分，??如果用戶(hù)想獲得獎(jiǎng)勵(lì)和優(yōu)先推薦的機(jī)會(huì)還可完善身份信息，上傳手持身份證照??片；開(kāi)通芝麻信用；完善學(xué)歷信息，上傳學(xué)歷證明；完善財(cái)產(chǎn)信息，上傳財(cái)產(chǎn)證??明等。此外，會(huì)員還可撰寫(xiě)個(gè)人獨(dú)白，錄制語(yǔ)音獨(dú)白，上傳個(gè)人相冊(cè)。以上經(jīng)網(wǎng)??站后臺(tái)認(rèn)證后，才能獲得一個(gè)相應(yīng)的ＩＤ，進(jìn)行之后相關(guān)的交友活動(dòng)。??

圖１０．??４１??
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本文編號(hào)：2879392