【摘要】：滿族原稱滿洲,始建于17世紀(jì),是以建州女真為核心,融合漢族、蒙古族、朝鮮族、達(dá)斡爾族、索倫族和錫伯族等民族并將其納入八旗制度而形成的民族共同體。滿族發(fā)展的歷史悠久,從肅慎、挹婁、勿吉、梲棬到女真,是滿族一脈相承的祖先,后由努爾哈赤統(tǒng)一女真諸部,建立自己的民族政權(quán),最終在皇太極時(shí)期結(jié)成新的民族共同體成功入主中原,建立清朝。滿族及其先祖在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了璀璨的民族文化,在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)中,也留下了光輝的印記�！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”被視為一種文化,自身具有內(nèi)在的傳播屬性,傳播構(gòu)成了滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在屬性和基本特征,傳播又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方法和重要舉措。紀(jì)錄影像作為承載信息的傳播媒介,具有傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播功能,傳播又是構(gòu)成滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義生成的核心要素。因此,本課題嘗試性地將紀(jì)錄影像納入到滿族“非遺”的傳播研究中,分五章來(lái)展開(kāi)論述。第一章主要是從傳播與滿族社會(huì)的嬗變?yōu)榍腥朦c(diǎn),剖析滿族社會(huì)歷史演進(jìn)過(guò)程中,傳播在其政治統(tǒng)治中所發(fā)揮的作用。滿族的歷任統(tǒng)治者對(duì)信息進(jìn)行“把關(guān)”,享有主宰和優(yōu)先支配信息傳播的權(quán)力,成為意義的主要賦予者,不斷構(gòu)建和完善整個(gè)帝國(guó)的傳播網(wǎng)絡(luò)和機(jī)構(gòu),來(lái)實(shí)現(xiàn)龐大帝國(guó)的統(tǒng)治和運(yùn)行。漁獵采集、氏族部落、八旗制度、滿語(yǔ)文、薩滿信仰、國(guó)語(yǔ)騎射等社會(huì)實(shí)踐正是在滿族崛起、統(tǒng)治和衰落的過(guò)程中形成的滿族文化遺產(chǎn),其承載的符號(hào)和意義凝聚著滿族的“集體記憶”,延續(xù)著滿族的民族特征;第二章針對(duì)傳播與滿族“非遺”保護(hù)的內(nèi)在關(guān)系展開(kāi)論述,強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心在于文化,本身具有很強(qiáng)的文化屬性,傳播是構(gòu)成滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心要素,也是其傳承與保護(hù)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,以此來(lái)論證傳播滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性;第三章指出紀(jì)錄影像作為傳播媒介是信息的載體,它承載著滿族“非遺”及其意義的傳遞與傳播。從紀(jì)錄影像與傳播的關(guān)系探討著手,梳理滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄影像的書寫歷程,分析滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄影像的創(chuàng)作特征以及紀(jì)錄影像參與滿族“非遺”保護(hù)過(guò)程中生發(fā)的倫理悖論問(wèn)題;第四章就紀(jì)錄影像傳播的“儀式”表征、“編碼/解碼”現(xiàn)象以及“場(chǎng)域”生成與變遷展開(kāi)論述,總結(jié)出滿族“非遺”紀(jì)錄影像傳播,其核心要素便是意義建構(gòu)與意義生成,并進(jìn)入儀式化媒介的傳播渠道,經(jīng)由儀式化傳播,使承載滿族“非遺”意義的紀(jì)錄影像隨著傳播“場(chǎng)域”的變遷,實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播;第五章探析新媒體時(shí)代的紀(jì)錄影像與滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)意義,從紀(jì)錄影像傳播的媒介價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值三個(gè)層面,加入融媒體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),以及大數(shù)據(jù)和云平臺(tái)的運(yùn)用,分析滿族“非遺”及其意義的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正站在新的歷史起點(diǎn)上,世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化與文化多樣化不斷深入發(fā)展,滿族文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大變化,滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)和生存境況正在遭受現(xiàn)代化的沖擊,那些依賴口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨傳承人“人亡藝絕”的困境。影像作為視聽(tīng)結(jié)合的媒介兼具藝術(shù)與傳播的雙重功能,以“儀式”與影像同構(gòu)的表征形式在特定文化空間中呈現(xiàn)和傳播“儀式”,又借鑒影像深描的表述范式與編碼形成緊密結(jié)合,使得影像置身于不同的“場(chǎng)域”,以一個(gè)更自由的角色與“非遺”進(jìn)行融合,傳播經(jīng)過(guò)精煉和改造的文化元素或地域文化的代表符號(hào),實(shí)現(xiàn)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其意義的生成與傳播。紀(jì)錄影像可以將“非遺”以活態(tài)的形式廣泛播揚(yáng),在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,借助大數(shù)據(jù)和云平臺(tái)傳播,依靠融媒體和互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)力量,以期實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)傳承“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”,為滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與傳播開(kāi)辟一條“由術(shù)及道”的新路徑,使之在當(dāng)今人們的日常生活中體現(xiàn)留存的價(jià)值和意義。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：G122;G206


本文編號(hào)：2788821