從蘇聯(lián)中后期開(kāi)始,基于一系列復(fù)雜的社會(huì)政治原因,基督教,特別是東正教的信仰開(kāi)始恢復(fù)在俄羅斯的影響,并于九十年代初期蘇聯(lián)解體時(shí)期達(dá)到頂峰。解體后的俄羅斯社會(huì)也因此染上奇特的宗教氣質(zhì)。作為俄羅斯精神傳統(tǒng)的表述媒介,俄語(yǔ)文學(xué),尤其是其中的小說(shuō)創(chuàng)作在這一整個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)尤為引人矚目。本文以具體作家作品為依據(jù),闡述了宗教復(fù)興背景下新時(shí)期俄語(yǔ)小說(shuō)創(chuàng)作的主要特點(diǎn),明確了其與俄羅斯經(jīng)典文學(xué)傳統(tǒng)的聯(lián)系。 本文題目為《宗教復(fù)興背景下的新俄羅斯小說(shuō)》。全文共分四個(gè)部分：緒論、正文、結(jié)語(yǔ)、參考文獻(xiàn)。其中正文共計(jì)四章。 緒論：蘇聯(lián)解體是整個(gè)二十世紀(jì)末期人類歷史上最重大的社會(huì)政治事件,由它帶來(lái)的巨大慣性催生了這一時(shí)期許多重要的文化現(xiàn)象。作為俄羅斯思想最傳統(tǒng)最強(qiáng)勢(shì)的表達(dá)者,俄羅斯文學(xué)在解體后呈現(xiàn)出令人眼花繚亂的多元化的發(fā)展趨向,并成為傳播各種光怪陸離的社會(huì)思潮最為有效也是最具有俄羅斯風(fēng)格的載體。從上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái),俄羅斯的作家們處于前所未有的宗教信仰自由的大社會(huì)環(huán)境之中。他們的表現(xiàn)也極為生動(dòng)有趣。根據(jù)作家們所持的創(chuàng)作立場(chǎng),文章將他們大致分成三類：自由派、保守派、激進(jìn)派。緒論對(duì)全文的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、必要性,以及研究?jī)?nèi)容和研究方法都做了必要的說(shuō)明。 第一章：在如今的俄羅斯,以基督教為主的宗教信仰不再受到排擠和打壓,宗教思想和宗教情緒都有空前自由的表述空間。東正教會(huì)也不再像帝俄時(shí)期那樣與國(guó)家權(quán)力和官僚機(jī)構(gòu)緊密聯(lián)系,不再是強(qiáng)制性意識(shí)形態(tài)的來(lái)源。上述條件所構(gòu)成的相對(duì)自由的環(huán)境使得新時(shí)期俄羅斯宗教思想呈現(xiàn)出多元化的傾向。本章選擇世俗知識(shí)分子出身的索爾仁尼琴和教會(huì)體系中的兩位神父庫(kù)拉耶夫和緬因?yàn)榇?對(duì)當(dāng)代俄羅斯宗教思想做背景式敘述,為后文分析各位作家的創(chuàng)作經(jīng)歷和具體作品進(jìn)行思想上的鋪墊,并順帶點(diǎn)明俄語(yǔ)文學(xué)與俄羅斯宗教思想的傳統(tǒng)聯(lián)系。 第二章：作為自我認(rèn)知的信徒,持自由派立場(chǎng)的作家在對(duì)待信仰的問(wèn)題上顯得超然、淡定。這也就不難理解為何這類作家貢獻(xiàn)出了當(dāng)代俄語(yǔ)文學(xué)中最具文學(xué)色彩的文本：身處信仰之中在很大程度上保證了他們作品的思想深度；而超越于派系、立場(chǎng)的爭(zhēng)論之外又使得他們有足夠的精力來(lái)關(guān)注與信仰和人性所密切相關(guān)的本源性問(wèn)題。本章主要論述了作家瓦爾拉莫夫的《鄉(xiāng)間的房子》、《傻瓜》、《沉沒(méi)的方舟》和女作家瓦西連科的《小傻瓜》等作品,詳細(xì)闡釋了這些作品所體現(xiàn)出的對(duì)本民族語(yǔ)言、文化、習(xí)俗和對(duì)故土的親近,以及具有超越意識(shí)的自由宗教思想。 第三章：本章主要論述以尼古拉耶娃、庫(kù)切爾斯卡婭和謝爾巴科夫?yàn)榇淼谋Ｊ嘏勺骷业淖髌?這類作家基本可以被稱為“體制內(nèi)”的創(chuàng)作者。這里的“體制內(nèi)”主要是針對(duì)教會(huì)和其所維護(hù)的教義來(lái)說(shuō)的。尼古拉耶娃以“知情者”的身份接連推出《彌尼提客勒烏法珥新》、《何懼之有》等作品,向普通的世俗讀者展示一個(gè)既隔絕又開(kāi)放、既單純又復(fù)雜的充滿信仰與情感糾葛卻也令人感到無(wú)限親切的教會(huì)內(nèi)部世界。庫(kù)切爾斯卡婭的《現(xiàn)代修士行傳》在體裁上是對(duì)古老的宗教文學(xué)體裁“修士行傳”的直接繼承。小說(shuō)由上百篇短小的“寓言故事”構(gòu)成,從各個(gè)方面向讀者展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)令人難忘的修士形象,直接描寫(xiě)了教會(huì)內(nèi)部的生活,拉近了其與普通讀者和民眾間的距離。謝爾巴科夫在《身邊的人》一書(shū)中將正教信仰和正教會(huì)在俄羅斯的復(fù)興與俄羅斯國(guó)家和民族的復(fù)興緊密地聯(lián)系在-起。在他看來(lái),宗教信仰是俄羅斯民族的本能,而教會(huì)主導(dǎo)下的信仰世界具有無(wú)限的神力,俄羅斯人只有在上帝的指引之下才能重新站起來(lái),成為強(qiáng)勢(shì)的民族,創(chuàng)造強(qiáng)勢(shì)的文化。 第四章：享譽(yù)海內(nèi)外的莫斯科女作家柳德米拉·烏莉茨卡婭的立場(chǎng)基本上是被俄羅斯當(dāng)今為數(shù)不少的自由派知識(shí)分子和獨(dú)立思想者所認(rèn)同的。在本章中,她被當(dāng)作是典型的激進(jìn)派創(chuàng)作者來(lái)考察。從成名伊始,烏莉茨卡婭便表現(xiàn)出對(duì)“小人物”命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注和明確的反官方教會(huì)立場(chǎng)。在《窮親戚》等作品中,“小人物”們沒(méi)有單純地流于引人憐憫對(duì)象,烏氏的描述使得他們的邊緣化地位帶上受難的神圣色彩,他們成了“上帝選民”式的光輝人物,并為這個(gè)充滿荒唐矛盾的世界立起一塊高大的人格與信仰之碑。烏莉茨卡婭的反教會(huì)立場(chǎng)隨著《我主之民》和《翻譯達(dá)尼埃爾·施泰因》兩部作品的出版達(dá)到高潮,也引來(lái)巨大爭(zhēng)議。烏氏不僅對(duì)積極參與“俗務(wù)”、與官僚機(jī)構(gòu)合作的教會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感,還對(duì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)一直堅(jiān)持的“三位一體”等經(jīng)典教義發(fā)出挑戰(zhàn)。與此同時(shí),她也對(duì)人在個(gè)人信仰、“國(guó)家官方信仰”和社會(huì)現(xiàn)實(shí)所構(gòu)成的復(fù)雜環(huán)境中對(duì)自由的堅(jiān)持做了最大限度的,甚至可以說(shuō)是離經(jīng)叛道的探討。 結(jié)語(yǔ)：毫無(wú)疑問(wèn),蘇聯(lián)解體后的這二十余年對(duì)于俄羅斯來(lái)說(shuō)是個(gè)非常特殊時(shí)期。政治上的民主化、經(jīng)濟(jì)上的自由市場(chǎng)化和私有化使得這個(gè)橫跨歐亞大陸的龐大國(guó)家不斷面臨新的挑戰(zhàn)。宗教,特別是東正教為主的基督教信仰也以空前的積極姿態(tài)參與到社會(huì)的意識(shí)形態(tài)生活中去。作為俄羅斯文化思想和社會(huì)情緒最傳統(tǒng),同時(shí)也是最為強(qiáng)勢(shì)的表現(xiàn)手段,俄語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作在這個(gè)時(shí)期發(fā)出了新的聲音,展現(xiàn)出了新的面貌。本文盡量撇開(kāi)政治思想和社會(huì)功用等傳統(tǒng)文學(xué)評(píng)論參數(shù),從宗教信仰和社會(huì)情緒的表達(dá)的角度考察新時(shí)期的俄羅斯文學(xué),特別是小說(shuō)的創(chuàng)作,使原先我們并不太熟悉的俄羅斯當(dāng)代文學(xué)以更加鮮明的姿態(tài)站了出來(lái),有力地證明了其在當(dāng)今世界文學(xué)之林中的強(qiáng)勢(shì)地位。
【學(xué)位單位】：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2010
【中圖分類】：I512

【參考文獻(xiàn)】

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1 金雁;秦暉;;“向后看就是向前進(jìn)”?——索爾仁尼琴與俄國(guó)的“分裂教派”傳統(tǒng)[J];社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)評(píng)論卷);2009年04期

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1 梅穎;俄羅斯文學(xué)中的圣愚及圣愚式人物形象[D];上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué);2009年

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