亨利·大衛(wèi)·梭羅(Henry David Thoreau)是19世紀(jì)早期美國(guó)超驗(yàn)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中“僅次于愛(ài)默生的重要人物”。他生前正式出版的著作不多,也沒(méi)有引起人們及時(shí)的重視;但在去世以后,其人及作品、思想的影響力卻由美國(guó)本土興起,逐漸擴(kuò)散到世界范圍。他的傳世之作《瓦爾登湖》(Walden,or Life in thewoods)的魅力至今不衰;他的政治著述《論公民的不服從》(Civil Disobedience)闡述了“非暴力不合作”的思想,馬丁·路德·金(Martin Luther King)和圣雄莫罕達(dá)斯·甘地(Mohandas Kalamchand Gandi)都接受了這一思想。梭羅的思想,隨著金領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和甘地領(lǐng)導(dǎo)的印度民族主義運(yùn)動(dòng)中“非暴力反抗”(non-violent protest)等轟轟烈烈的行動(dòng)而流芳于世,引起了世界人民的矚目。 有關(guān)梭羅的研究在美國(guó)已是一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn),相關(guān)的著述不勝枚舉。而在中國(guó),早在上個(gè)世紀(jì)三四十年代就開(kāi)始有人閱讀并欣賞梭羅。梭羅及其作品與中國(guó)發(fā)生接觸以來(lái),除了《瓦爾登湖》在中國(guó)的首譯者徐遲外,包括張愛(ài)玲、林語(yǔ)堂、海子、葦岸、葛紅兵、余杰,臺(tái)灣的龍應(yīng)臺(tái)、朱天心等現(xiàn)當(dāng)代作家,對(duì)他和他的作品都曾有過(guò)賞析或接受。而中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)梭羅真正意義上的研究,卻是從20世紀(jì)末才逐漸熱起來(lái)的。從出版界和學(xué)術(shù)界兩方面來(lái)看,對(duì)梭羅作品的譯介和論述的流行也是近十年來(lái)的事。在此之前,梭羅的其它作品在中國(guó)不僅缺少中文譯本,與他相關(guān)的研究更乏人問(wèn)津。這位本來(lái)在中國(guó)名不見(jiàn)經(jīng)傳、較少人聽(tīng)說(shuō)的美國(guó)作家,突然間便享有了明星般的待遇,而且就目前來(lái)看他在中國(guó)被認(rèn)知的程度和影響力都有日漸上升的趨勢(shì)。作為在中國(guó)被深入研究的美國(guó)經(jīng)典文學(xué)作家中的后起之秀,梭羅在中外文學(xué)關(guān)系領(lǐng)域,一時(shí)間引得上至著名學(xué)者、下至普通讀者的廣泛關(guān)注,這一現(xiàn)象頗能引發(fā)人對(duì)其深層原因的思考。 梭羅和他的作品為我們呈現(xiàn)的價(jià)值是多重的。他對(duì)中國(guó)儒道思想的接納是引發(fā)人們就中美文化關(guān)系探討的首要線(xiàn)索;他先于當(dāng)今思潮展示出的強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí),使得后人推崇他的作品為“綠色圣經(jīng)”;而最能凸顯他的精神之本的,是他所倡導(dǎo)的親近自然、簡(jiǎn)樸人生、崇尚道德、回歸自我等理念,這些都成為現(xiàn)代人反思“物質(zhì)與精神”矛盾的良方。 2007年以前,國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有眾多梭羅愛(ài)好者和研究者撰文分析和批評(píng)過(guò)以上問(wèn)題,視角涉及中美文學(xué)關(guān)系、影響研究、接受學(xué)、闡釋學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等。由此可以看出,盡管梭羅不一定是中國(guó)的文學(xué)研究視野中最顯著的對(duì)象,但卻切實(shí)具有被廣泛剖析的價(jià)值。本文試將梭羅放置在比較文學(xué)的視域內(nèi),以其和中國(guó)所能具有的聯(lián)系為契入點(diǎn),總結(jié)前人對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí),發(fā)掘其中未曾被細(xì)致剖析的獨(dú)特關(guān)系,揭示梭羅在中國(guó)被認(rèn)識(shí)和被接受的方式,通過(guò)對(duì)梭羅與中國(guó)的關(guān)系的定位和闡釋,彰顯梭羅與中國(guó)在文學(xué)和其它領(lǐng)域的彼此解讀與啟發(fā)性,探索中西文化的匯通性。 本論文共分為四章。前言部分先簡(jiǎn)要介紹了梭羅其人和其作品的情況,并分析了梭羅在中國(guó)的接受史和生命力。提出了梭羅在中國(guó)被研究的可能性和可行性的問(wèn)題。 第一章是對(duì)中國(guó)迄止于2007年對(duì)梭羅研究的范圍與成果的綜述,內(nèi)容從對(duì)中國(guó)與梭羅相關(guān)的研究資料(包括:譯介、評(píng)論、傳記等)入手進(jìn)行歸類(lèi),同時(shí)對(duì)材料涉及的中國(guó)對(duì)梭羅的認(rèn)知、研究以及已有的成果作簡(jiǎn)要的評(píng)述。 第二章是由梭羅對(duì)中國(guó)儒家思想的接觸、接納切入,考察他接受中國(guó)儒家思想的影響后,融合西方宗教、哲學(xué)、文學(xué)精神中對(duì)于人的生存、道德信仰等問(wèn)題的思考所形成的與中國(guó)儒家、道家一致的氣質(zhì)。本章側(cè)重從論述梭羅對(duì)中國(guó)形象的看法,推進(jìn)到求證梭羅對(duì)中國(guó)文化的親近與接受。最后,再?gòu)闹袊?guó)文學(xué)史中擇取一位與梭羅無(wú)論在行為或在氣質(zhì)都很相似的作家——中國(guó)晉代詩(shī)人陶淵明,借“隱逸”這條共性線(xiàn)索對(duì)兩者展開(kāi)平行比較,加深對(duì)梭羅和中國(guó)互識(shí)互證的認(rèn)識(shí)。 第三章談梭羅在中國(guó)的傳播與被接受。梭羅在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的由冷到熱的接受過(guò)程,無(wú)論是他在中國(guó)的知名度,還是他進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域后產(chǎn)生的效果,其規(guī)律都基本符合由慢熱到驟熱的軌跡。所以,本章以梭羅在中國(guó)被譯介和傳播的歷史和事實(shí),剖析梭羅在中國(guó)半個(gè)多世紀(jì)的傳播與被接受之路中的深層時(shí)代、社會(huì)、文化、心理等因素。 第四章主要采取個(gè)案的方式分析梭羅及其思想作品在中國(guó)語(yǔ)境中的被閱讀與被闡釋。本文共選擇了四位在接受梭羅方面比較有代表性的中國(guó)作家,結(jié)合他們的創(chuàng)作,透視他們對(duì)梭羅的認(rèn)識(shí)、推介和接受。本章內(nèi)容涉及對(duì)中國(guó)文學(xué)中鄉(xiāng)土情結(jié)的理解、對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思等,其中有關(guān)張愛(ài)玲對(duì)梭羅的認(rèn)識(shí)和推介的細(xì)讀可謂目前中國(guó)梭羅研究中的首次。
【學(xué)位單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2008
【中圖分類(lèi)】：I712

【引證文獻(xiàn)】

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2 劉略昌;;梭羅在中國(guó)的傳播和接受:1926～1949[J];中國(guó)出版;2011年22期

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1 孫霄;瓦爾登湖畔的自由之帆[D];陜西師范大學(xué);2011年

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1 徐玉紅;亨利·大衛(wèi)·梭羅《瓦爾登湖》中自然觀(guān)的儒家淵源研究[D];哈爾濱工程大學(xué);2011年

2 李洪輝;跨文化視野下的自然審美比較研究[D];西南交通大學(xué);2010年

3 金濤;梭羅自然觀(guān)研究[D];東北師范大學(xué);2010年

本文編號(hào)：2811708