美國猶太裔作家是美國文學界的一股重要力量，本論文通過分析四位美國猶太作家的 代表作，試圖展示小說中新觀念與舊傳統(tǒng)的沖突和激蕩，透視主人公理性思維與情感糾葛的 矛盾和統(tǒng)一，在重點考慮作品的文學性的同時，探索美國猶太文學中的宗教哲學精神，發(fā) 掘人與人之間的本質關系，加深我們對美國猶太文化內(nèi)涵的理解。 本論文共分五個部分。第一章“導論”是全文的首要部分，剖析了論文題目所講的猶 太精神，認為這是指猶太人在世俗社會中所奉行的宗教精神，是他們在實際生活中的道德 良知和倫理價值；解釋了本論文所分析作家作品的美國性和猶太性，相信這些作家的創(chuàng)作 沒有脫離猶太民族傳統(tǒng)，因此具有猶太性，而他們的作品體現(xiàn)了猶太移民在美國社會從同 化、適應到緬懷猶太傳統(tǒng)的過程，因之具有美國性。 第二章“伊甸樂園”是針對亞伯拉罕·卡恩的小說〖戴維·萊文斯基的發(fā)跡〗的分析。 從表面上看，主人公戴維出俄國似乎與猶太教創(chuàng)始人摩西領導猶太人出埃及的歷史一樣具 有積極向上的意義，他到美國后，憑著自己的聰明才智很快在美國車衣行獨領風騷。從深 層次上看，戴維的經(jīng)歷實際上是背叛猶太精神的過程，背叛的種子早在他出走俄國之前就 已孕育成熟，他接受了美國文化中與猶太精神相悖逆的成份后，這一種子得到惡性發(fā)展。 戴維之背離猶太精神是在接受了西方現(xiàn)代思想之后發(fā)生的，這與圣經(jīng)中人類始祖亞當因偷 食“智慧樹”上的果實被上帝趕出伊甸樂園的故事相似，故本章以“伊甸樂園”為題， 第三章“通天雙塔”是針對艾·巴·辛格的小說〖莊園〗的分析。這部作品中的兩個 主要人物卡爾門和愛茲列爾起先背離猶太教，誤入歧途，后來經(jīng)過了一系列的事件之后都 幡然醒悟，最終踏上了回歸猶太民族傳統(tǒng)精神的歷程�？栭T放棄了莊園，回到祈禱室； 愛茲列爾則把傳統(tǒng)的猶太精神與當代復國主義運動結合起來，前赴猶太故土巴勒斯坦�？� 爾門與愛茲列爾起先企圖通過欲望和知識來繼續(xù)其猶太教信仰，其結果與圣經(jīng)歷史上人們 為揚名而建造的巴別塔一樣難以通向神性的天堂，他們后來通過從精神上回歸猶太教而矗 起了一座精神寶塔。這兩種塔構成了本章標題，“通天雙塔”。 第四章“西奈山約”所討論的是伯納德·馬拉默德的小說〖伙計〗。本章仍然從兩方面 來研究該小說，首先評述了作品中某些人物在接受美國社會價值觀和追求其美國夢的時候 違背了猶太精神，然后闡述了主人公莫里斯對猶太教道德倫理價值的升華使他成為猶太精 神的典型化身，而莫里斯的感召力又使他的店伙計弗蘭克·阿爾派因經(jīng)歷了一番精神洗禮， 也皈依了猶太教。莫里斯深得猶太教精髓，認為一個真正的猶太人不應只是遵守猶太律法， 更重要的是有一顆猶太之心，他在精神上規(guī)守了猶太人與上帝在西奈山上所訂立的契約， 而弗蘭克最終皈依猶太教的行動也是一個善良人與上帝之間訂立精神契約、愿意為他人遭 受磨難的表證。 第五章“諾亞方舟”是對索爾·貝婁的〖愁思傷情〗一書中猶太精神的闡述。從表面 上看，主人公貝恩·克拉德對猶太傳統(tǒng)精神有一種依依不舍的情感，但他的猶太情懷在美 國社會里得不到共鳴，他對人類情感荒漠的關心使他在物欲橫流的西方現(xiàn)代社會中處于一 種“多余人”的地位。從象征意義上講，貝恩是人類始祖亞當?shù)幕�，人類的救贖需要以 亞當被趕出伊甸園為代價，而人類情感已經(jīng)被知識所異化的現(xiàn)代社會要想獲得救贖，恢復 與上帝神性的交流，則必須以貝恩的墮落為祭神之犧牲。在洪水滔天的遠古時代，挪亞用 他的生命方舟使人類幸免于難；在物欲橫流的現(xiàn)代社會，貝婁渴望用猶太精神來保護和珍 藏人類的生命火種，故本章題曰“諾亞方舟”。
【學位單位】：中國社會科學院研究生院
【學位級別】：博士
【學位年份】：2001
【中圖分類】：I712.074

【引證文獻】

相關碩士學位論文 前4條

1 張海艷;《赫索格》猶太身份的困惑與升華[D];華北電力大學（北京）;2007年

2 劉怡然;評《盧布林的魔術師》中的“背棄”主題[D];東北師范大學;2007年

3 蔣麗霞;論馬拉默德《店員》中的道德再生主題[D];湖南師范大學;2006年

4 馮運杰;女性形象的扭曲[D];東北師范大學;2007年

本文編號：2810609