【摘要】： 在宏大的宗教文化歷史背景下,此文考察了狂歡與宗教(主要是多神教和基督教)豐富的淵源關(guān)系及巴赫金狂歡理論內(nèi)容中的宗教性主題和宗教文化意義,并試圖通過狂歡理論與宗教文化之間的關(guān)系問題的個案分析,強調(diào)“他山之石,可以攻玉”,進(jìn)行一種跨文學(xué)、跨文化的比較研究和影響研究的理論嘗試。宗教是狂歡得以產(chǎn)生的基本起源,也是巴赫金狂歡理論形成體系規(guī)模的理論生發(fā)點。如果從史的角度來考察,學(xué)界有關(guān)狂歡與宗教的探討可以在此達(dá)成共識,即狂歡源于宗教。若對此再加以細(xì)化考量,狂歡同宗教的淵源關(guān)系不容質(zhì)疑:一方面狂歡源于多神教,一方面狂歡源于基督教�？駳g可謂是多神教和基督教綜合作用的產(chǎn)物,這在歐洲文化史上都有著清晰的記載。巴赫金博古通今,在其代表性的學(xué)術(shù)著作《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》和《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期的民間文化》中,直接陳述的宗教觀念是其體系中的重要組成部分,間接表達(dá)的宗教理想是其重要敘事策略。諸如:巴赫金的宗教人生,反映了鮮明的宗教意識;西方基督教文化和俄羅斯“白銀時代”的影響,成為其理論得以產(chǎn)生的宗教背景;對話理論和酒神理論成為其可供挖掘的理論資源之一;狂歡的笑和宗教禁忌、狂歡的身體和宗教美學(xué)、狂歡的形象和宗教圣賢、狂歡的戲仿和宗教文本等,都通過狂歡理論的內(nèi)容要素同宗教主題取得了緊密的聯(lián)系,張揚著宗教精神訴求,構(gòu)建了文學(xué)與宗教文化親和中的烏托邦理想,從而對中國當(dāng)代文學(xué)研究、中國的外國文學(xué)研究和宗教史研究產(chǎn)生了一定的影響。在批駁其超離現(xiàn)實的虛幻性同時,肯定了巴赫金狂歡理論的宗教內(nèi)涵和對文學(xué)研究和宗教研究的重要價值。 全文共分六部分: 第一部分為導(dǎo)論,主要是概述巴赫金狂歡理研究的主要內(nèi)容。主要包括狂歡與宗教關(guān)系的歷史淵源追溯、宗教與巴赫金思想體系的建構(gòu)問題、國內(nèi)外巴赫金狂歡理論的研究現(xiàn)狀和本論文研究方法及相關(guān)術(shù)語的范圍界定,進(jìn)一步厘清狂歡理論中基本概念的客觀含義,進(jìn)一步明確巴赫金狂歡理論的研究對象、論證方法、研究原則和基本內(nèi)容,并有針對性地說明本論文的基本內(nèi)容和理論框架。巴赫金狂歡理論同宗教的聯(lián)系有著歷史和邏輯兩方面的依據(jù)。如果從史的角度來考察,學(xué)界有關(guān)狂歡與宗教的探討可以在此達(dá)成共識,即狂歡源于宗教。在巴赫金的著作中,以新的二元對立思維模式為論證方法、以民間立場為研究原則、以狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化三個關(guān)鍵詞為基本范疇、以宗教層、文化層、文學(xué)層為具體的分析結(jié)構(gòu),從而體現(xiàn)出一種理論建構(gòu)的體系性特征。關(guān)于巴赫金的研究現(xiàn)狀問題,東西方各不相同。巴赫金研究在其故鄉(xiāng)最突出的研究特色就是——俄羅斯的巴赫金研究注重俄國本土精神文化內(nèi)涵的挖掘,明顯地走著一條“本土化”的研究路線。比如,探討狂歡同古羅斯之笑的關(guān)系、研究狂歡同中世紀(jì)的歷史淵源、以及由此引申而來的知識分子的命運問題等。在西方不僅首次發(fā)現(xiàn)了巴赫金,而且對巴赫金的研究更多的是迎合當(dāng)時文論思潮的話語解讀,表現(xiàn)為解讀視角與20世紀(jì)西方文論關(guān)鍵詞的某種契合及其相關(guān)焦點問題的論爭。西方的巴赫金研究明顯不同于俄羅斯的巴赫金研究。二者的一個很重要的不同之處就是——西方的巴赫金研究并不注重俄國本土精神文化內(nèi)涵的挖掘,而是在還未充分理解巴赫金概念及其內(nèi)涵之前,就已經(jīng)強化了詮釋其理論的“拓展與挑戰(zhàn)”的學(xué)術(shù)情緒。在我國,巴赫金研究與俄國的“本土化”路線和西方的“他者化”路線截然不同,巴赫金狂歡理論研究可以說已經(jīng)大致走出搜集整理的初級研究階段,向著淵源探索、文化尋根和中西文化比較的更高研究階段邁進(jìn)。 第二部分,主要論述巴赫金的宗教人格及其揮之不去的宗教情結(jié)。從微觀角度把握巴赫金的宗教人生和“非宗教的宗教追求”。巴赫金關(guān)注狂歡與宗教并不偶然,有著主觀和客觀的環(huán)境因素。主觀在于本身的基督徒身份和世界觀,客觀在于俄羅斯東正教的氛圍,巴赫金學(xué)術(shù)研討興趣起初就是圍繞著宗教哲學(xué)來展開的。若從巴赫金的宗教身份來考證的話,巴赫金本人是一個基督徒,而且終身信仰宗教�？梢哉f,巴赫金的一生,凝結(jié)了揮之不去的宗教情結(jié)。在童年,巴赫金就受到了俄國東正教的熏陶。一個沒有宗教意識的思想家,是絕對創(chuàng)作不出具有宗教內(nèi)涵的理論的。巴赫金是一位擁有宗教意識的思想家。在他的學(xué)術(shù)人生和研究理論中,不時閃現(xiàn)宗教的真知灼見。早期,巴赫金關(guān)于主體的哲學(xué)和美學(xué)思考,就具有濃厚的新康德主義色彩。巴赫金同本國宗教思想家的對話與交流,更是其重要的學(xué)術(shù)活動之一。 第三部分,主要論述巴赫金狂歡理論的宗教淵源和學(xué)理基礎(chǔ)。巴赫金在其狂歡理論的論述中,無論在思維方式,還是在理論借鑒和影響上,都有著深刻的學(xué)理基礎(chǔ)。這主要是對對話理論和酒神理論的承接與發(fā)展。具體內(nèi)容包括:第一,側(cè)重論述對話理論和酒神理論是巴赫金狂歡理論的宗教哲學(xué)基礎(chǔ)。一方面,就對話理論來講,從哲學(xué)的高度而言,對話是人的基本存在方式;從語言的角度而言,語言的本質(zhì)是對話,對話是與獨白相對立并存的兩種言語方式;不管巴赫金的“他人”與“我”具有怎樣的基督教人格論意義,也不管巴赫金的狂歡理論彰顯怎樣的自由精神,僅是巴赫金的這種對話理想,就已經(jīng)承繼了宗教話語“我/你”關(guān)系的闡釋問題。當(dāng)伊凡諾夫從酒神迷狂狀態(tài)中總結(jié)出了“我”和“你”關(guān)系在超越個體經(jīng)驗的集體無意識中所具有的“絕對平等”性質(zhì)時,巴赫金在對話基礎(chǔ)上的兼收并蓄,完全使得狂歡-宗教之間的對立和共存成為對話后的必然結(jié)果。也正是在對話這個層面上,巴赫金的狂歡理論始終以對話哲學(xué)為基礎(chǔ),不斷延伸深化,形成同上帝的長久對話取向。另一方面,就酒神理論來講,酒神理論是巴赫金狂歡理論的重要基礎(chǔ)來源之一。從始作俑者角度講,德國的尼采和俄羅斯的維·伊凡諾夫是其直接影響者。若從酒神理論對巴赫金的影響來講,巴赫金從中汲取的主要是宗教的生死哲學(xué)觀,而遠(yuǎn)非酒神的短暫狂歡。一段源于神話的故事,在經(jīng)尼采和伊萬諾夫的形而上升華詮釋后,強烈地影響了巴赫金的理論起點和價值取向。尼采的酒神理論和巴赫金的狂歡理論之間,存在著無比親密的“對話關(guān)系”:一方面巴赫金從神話世界中索取理論資源,通過話語的置換,用“狂歡”取代了“酒神”,將尼采倡導(dǎo)的酒神精神發(fā)展成自己獨特的狂歡精神;另一方面巴赫金又在遵循酒神理論精髓的同時,在闡釋語境、宗教態(tài)度、精神所指上,與尼采存在明顯的不同,并最終將尼采“夢與醉”的審美藝術(shù)理想轉(zhuǎn)換為走向“兩種生活”的宗教精神訴求,實現(xiàn)了一種“從神到人的超越之路”。在俄羅斯本土,伊凡諾夫有關(guān)酒神理論的宗教闡釋視角,也很大程度上影響了巴赫金狂歡理論中的某些論說。顯然,俄羅斯本土文化的親和性與地域溝通的便利性,無疑強化了巴赫金對酒神理論的深層次解讀和理解,而對酒神理論的接受就更加偏重于宗教層面。第二,側(cè)重論述巴赫金狂歡理論產(chǎn)生的宗教背景基礎(chǔ),這以西方基督教文化影響和俄羅斯的“白銀時代”為代表,尤其是從宏觀角度敘述俄羅斯不同于西方的獨特的宗教背景。諸如拜占庭文化影響的東正教傳統(tǒng),割舍不掉的基督教文化淵源,宗教哲學(xué)復(fù)興的“白銀時代”等。 第四部分,主要論述巴赫金狂歡理論的要素及其宗教主題。通過狂歡的“笑”論與宗教沖突問題、狂歡的身體與宗教親和問題、狂歡的形象與宗教圣賢的問題、狂歡的戲仿與宗教文本問題四個方面內(nèi)容來論述狂歡理論同宗教文化的內(nèi)在聯(lián)系與文化內(nèi)涵。其間,笑是狂歡同宗教關(guān)系的一個基本要素。在巴赫金狂歡理論中,狂歡之“笑”與瀆神游戲唇齒相依,狂歡之“笑”與宗教禁忌互動共生,狂歡之“笑”與宗教態(tài)度相輔相成,由此巴赫金極力批駁那些將詼諧與宗教相對立的觀念,提倡二者的親和與關(guān)聯(lián)。在巴赫金的狂歡理論中,由于同宗教的親和關(guān)系,狂歡的身體是走出了禁欲的樊籬,突破了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論認(rèn)知,擁有了一種宗教文化內(nèi)涵,一種“宗教價值”和一種宗教美學(xué)蘊涵。在狂歡理論的闡釋中,巴赫金史無前例地將小丑、傻瓜和騙子列入文學(xué)形象體系之中,并且認(rèn)為這些形象具有世界性的文學(xué)意義,同時,巴赫金又賦予“小丑”和“傻瓜”一種神秘的內(nèi)涵。這同古老神話中的文化英雄——造物主,及俄羅斯傳統(tǒng)中的“圣愚”,都有著親緣關(guān)系,并在巴赫金所言及的顛覆、“貶低化”、“加冕和脫冕”和“他者”的視野中,獲得了獨特的宗教性內(nèi)涵,擁有著宗教圣賢的文化原型。若從正統(tǒng)文學(xué)的角度來審視的話,狂歡化文學(xué)無疑是“下里巴人”對“陽春白雪”的勇敢挑戰(zhàn)。但是,若從宗教的視角來考察的話,這不為人正視的“小丑”和“傻瓜”,恰是由宗教中的“文化英雄”和“圣愚”原型演化而來。因為,無論是“文化英雄”,還是“圣愚”現(xiàn)象,都絕非為單一的“敵基督教的”文化,反而是一種親基督教的文化。在狂歡的戲仿和宗教文本的論述中,巴赫金強調(diào)了“梅尼普體和狂歡化”對宗教文本創(chuàng)作的影響、“基督文學(xué)”中的“狂歡化”因素和“拉丁語詼諧文學(xué)”與“神圣的戲仿”的密切關(guān)系,更為直接地表述了狂歡同宗教文學(xué)創(chuàng)作之間的文化聯(lián)系。 第五部分,主要論述巴赫金狂歡理論的精神訴求問題。不可否認(rèn),“理想世界是宗教和文學(xué)的永恒主題”。作為宗教,都含有一種否定現(xiàn)實人生的懷疑態(tài)度。如佛教的追求來世、基督教的救贖意識,最終在此岸世界和彼岸世界的選擇中,獲得精神的滿足和心理的安慰。在狂歡理論中,從表面看,巴赫金對狂歡活動中的物質(zhì)存在大加描摹,但從深層次講,他在顛覆現(xiàn)有存在的眾多束縛中,始終期盼一種人的精神存在和精神彼岸,一種十分抽象的宗教精神上的東西。在諸如“交替與更新”、“肯定與否定”、“第二種生活”等看似對立的二元論概念中,巴赫金都賦予其精神解放的深刻內(nèi)涵,從而在人性追問中,顯出人類生命訴求間的原初樣態(tài),在狂歡中尋找人終極的歸宿,在顛覆中期盼人的精神解放,凸顯一種宗教精神訴求。 第六部分,主要論述巴赫金狂歡理論在中國當(dāng)代文學(xué)研究、中國的外國文學(xué)研究和宗教史研究中的宗教反饋問題。巴赫金狂歡理論宗教性維度的價值還不僅在于它同宗教傳統(tǒng)、宗教觀念的關(guān)聯(lián)。從更深層的意義上說,狂歡理論也拓展了人們對宗教傳統(tǒng)和宗教觀念的理解,甚至使“狂歡”本身成為帶有某種宗教意味的元素,以至于在中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國的外國文學(xué)研究和宗教史研究中,不時地反饋著由“狂歡”帶來的新鮮視點。在中國的當(dāng)代文學(xué)研究中,出現(xiàn)了狂歡化文學(xué)創(chuàng)作和對狂歡理論進(jìn)行宗教視角的探討和研究。在中國的外國文學(xué)研究中,尤其是在俄國文學(xué)中的陀思妥耶夫斯基研究和法國文學(xué)的拉伯雷研究中,巴赫金狂歡理論豐富了相關(guān)研究的理論視角,并且為如上文學(xué)作品宗教層面的認(rèn)識和理解提供了可資運用的話語資源和方法論基礎(chǔ)。同時,巴赫金的狂歡理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文藝學(xué)和哲學(xué)的范疇,一定程度上介入到宗教史研究的學(xué)理層面,并從一個側(cè)面反映出了宗教史理解的多元性特征,深深影響了宗教史中的狂歡研究和笑研究,諸如儒思·蔻斯、英格維爾特·薩利特·吉爾胡斯等,就將巴赫金的狂歡思想同基督教相聯(lián)系,同宗教史相溝通,在充分認(rèn)識到狂歡的宗教價值的同時,進(jìn)行了有益的吸收和改造,從而使宗教史研究呈現(xiàn)出較之從前截然不同的理論風(fēng)貌。 總之,狂歡與宗教的關(guān)系復(fù)雜而曖昧,其文化親和中的烏托邦理想日益成為學(xué)人予以褒獎的論題。而狂歡與宗教的曖昧關(guān)系問題,狂歡文化與宗教文化的親和問題,以及由此衍生出來的巴赫金的宗教觀問題和生命哲學(xué)問題,也將在中西文化的交融互通中,在當(dāng)代學(xué)者的闡釋中獲得新的內(nèi)涵。由此可以得出結(jié)論:狂歡在宗教方面的意義和影響都是很大的。巴赫金狂歡理論在文學(xué)研究中的宗教視角是一個值得進(jìn)一步深入探討和研究的學(xué)術(shù)課題。
【學(xué)位授予單位】：中國人民大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：I512

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前1條

1 趙軍濤;;狂歡化視域下的《傻瓜吉姆佩爾》[J];山花;2010年16期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前5條

1 霍金;社會面具下的雙重生活[D];北京交通大學(xué);2011年

2 楊莎莎;儀式理論視角下的廣告文化探究[D];湖南師范大學(xué);2010年

3 馬慧;紀(jì)德的“傻劇”理念[D];黑龍江大學(xué);2012年

4 李君;湘南桂北女書文化圈中的女性民俗[D];中南民族大學(xué);2012年

5 李媛;《飛越瘋?cè)嗽骸分携偘d形象的狂歡化解讀[D];西北大學(xué);2013年

，

本文編號：2686686