【摘要】： 十九世紀(jì)五十年代以來,福樓拜研究在歐美學(xué)界日益成為顯學(xué)。然而在國內(nèi)外學(xué)者尤其是歐美學(xué)者持續(xù)使用社會歷史與道德批評、意識批評,和以形式主義為基本導(dǎo)向的新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等批評模式對福樓拜作品進行剖析的時候,他們并沒有把福樓拜與現(xiàn)代思想、現(xiàn)代文化及其所凝聚的現(xiàn)代性價值觀或西方理性主義價值體系的關(guān)系當(dāng)作一個有價值、有意義的課題來把握,這是一百五十年來福樓拜批評和研究中存在的一個共同的和根本的缺陷。本研究在融合上述諸批評視野的基礎(chǔ)上,重點以現(xiàn)代哲學(xué)和文學(xué)思潮、當(dāng)代批評理論、現(xiàn)代性反思理論為學(xué)術(shù)背景,探討福樓拜與西方現(xiàn)代主流思想,包括斯賓諾莎主義、薩德主義、科學(xué)主義、歷史主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的關(guān)系,突顯福樓拜在現(xiàn)代社會、現(xiàn)代知識體系、現(xiàn)代文化以及自然、性別、歷史和藝術(shù)等各方面問題上所形成的思想面貌及其特征,充分發(fā)掘福樓拜在現(xiàn)代語境中所顯示的多重意義和所產(chǎn)生的深遠影響。 本研究認為,在現(xiàn)代的早期思想傳統(tǒng)和福樓拜以前的文學(xué)傳統(tǒng)中,福樓拜接受了斯賓諾莎主義和薩德主義的顯著影響,這兩股思潮在較大程度上助長了福樓拜作品的非道德化傾向。在所有的哲學(xué)思想中,福樓拜對斯賓諾莎主義最為迷戀,以致晚年的福樓拜仍對斯賓諾莎著作愛不釋手。福樓拜不僅通過友人普瓦特萬和通過對斯賓諾莎著作的閱讀,直接或間接地接受了斯賓諾莎的思想,而且把斯賓諾莎主義當(dāng)作最重要的思想資源來使用,并通過一系列作品對斯賓諾莎的主要哲學(xué)觀進行了或明或暗的表達,同時它也影響到了福樓拜所提出和使用的關(guān)鍵性藝術(shù)原則。斯賓諾莎對于世俗神學(xué)的懷疑,以及他對于《圣經(jīng)》、上帝、自然、魔鬼、善、惡、目的論等概念及相關(guān)問題的思考,均在福樓拜的《圣安東尼的誘惑》、《布瓦爾和佩庫歇》等重要作品中留下了顯著的印跡;而斯賓諾莎主義對于福樓拜藝術(shù)原則的影響則主要表現(xiàn)為它為其非人格化的藝術(shù)原則提供了思想根基,即要求作者放棄任何個人成見,以泛神論的方式進入世界和作品內(nèi)部,以與自然和人物在本性、思想和感情上融合為一。而作為涌動于啟蒙時期的一股另類的、反理性的文學(xué)潛流和文化現(xiàn)象,以本能欲望的無限放縱、心靈的譫妄、欲望的瘋癲和能夠體現(xiàn)恣縱放蕩的各種罪行的欲望幾何學(xué)為特征的薩德主義,也給福樓拜的生活和作品造成了顯著影響。福樓拜自幼崇拜薩德侯爵并詳細拜讀過他的作品,這種趣味滋養(yǎng)了福樓拜的那種對于壓抑的西方文明具有顛覆意義的反常人格,使其形成了逃離西方現(xiàn)代理性規(guī)范、放縱自己的反文化的怪異的性興趣、避諱和反感學(xué)界關(guān)于他的作品具有薩德式趣味的指控的價值取向;同時使其背離固有的異性戀規(guī)范和常規(guī)性態(tài),形成了窺淫癖、觀腐癖、戀糞癖、虐待狂、受虐狂和潛在的同性戀等多種性態(tài)取向。這種反理性、反文化的價值和性態(tài)取向,在福樓拜的書信、游記和一系列作品中均有顯著表現(xiàn)。 本研究認為,在福樓拜生活并創(chuàng)作于其中的十九世紀(jì)歐洲歷史文化語境中,福樓拜對于流行于整個歐洲思想界的科學(xué)主義,和涵蓋歷史主義追求在內(nèi)的幾乎歐洲所有的歷史思想,都采取了獨立冷靜的態(tài)度和自由對話、平等交涉的立場。長期以來,人們往往誤解了福樓拜與科學(xué)和科學(xué)主義的關(guān)系,實際上,一方面,他在不傷及藝術(shù)特質(zhì)的前提下主動接受科學(xué)的有益影響,另一方面,他又對科學(xué)的發(fā)展、科學(xué)的體系進行了理智的反思,尤其對獨尊自然科學(xué)、貶低甚至否定非科學(xué)主題價值、以實證主義為典型代表的科學(xué)主義信念的盛行進行了強有力的批評。福樓拜認為,科學(xué)入詩和藝術(shù)家對于科學(xué)與藝術(shù)之間關(guān)系的處理只應(yīng)當(dāng)在確保不以科學(xué)模式取代藝術(shù)特性或傷害藝術(shù)美的前提下進行;科學(xué)手段只能夠充當(dāng)藝術(shù)美本體的器用部分;反對將融合了主觀性介入的藝術(shù)觀察與機械論的科學(xué)觀察相等同;反對按照原子論和機械論的觀點、方式去理解文學(xué);反對那種在文學(xué)中肆意搬演科學(xué)的語言、原理和結(jié)論的科學(xué)主義的狂妄野心;反對文學(xué)創(chuàng)作中的生物學(xué)、實證主義和科學(xué)實驗崇拜;反對左拉等人的自然主義文學(xué)追求和泰納的自然主義美學(xué)體系,同時毫不留情地揭示了自然主義真實神話的虛妄。在文學(xué)創(chuàng)作中,福樓拜成功地規(guī)避了生物科學(xué)霸權(quán)、文學(xué)生物主義、生物學(xué)實驗、語言和結(jié)論對于自己作品的影響,而在文學(xué)創(chuàng)作之外,他對十九世紀(jì)初已經(jīng)漸趨繁榮的生物科學(xué)也敢于發(fā)表自己的批評意見。他之所以推崇畢夏和卡巴尼斯,乃是因為他們在自然科學(xué)方法掛帥的時代里,仍然保持了人類精神分析領(lǐng)域中內(nèi)省方法的獨立性;相應(yīng)地,他之所以將孔德的實證主義形容為致命的愚蠢和滑稽、丑怪的角色,也正是因為它企圖以自然科學(xué)的方法和態(tài)度統(tǒng)一一切學(xué)科領(lǐng)域。除了通過書信來表達自己對于科學(xué)體系和世俗科學(xué)主義的態(tài)度之外,《布瓦爾和佩庫歇》是展示、批判和揭發(fā)科學(xué)普遍主義之害的最完善作品。在與文學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域的各種科學(xué)主義進行交涉的過程中,福樓拜形成了自己的有機論世界觀和詩學(xué)觀念。 在歷史方面,當(dāng)時盛行于法國和歐洲的一些主流歷史思想也往往與科學(xué)主義存在血脈聯(lián)系。除了德國傳統(tǒng)的歷史主義、維科和本國的米什萊等人對福樓拜的歷史思想有過積極影響并得到后者贊賞外,啟蒙主義、實證主義、圣西門主義、其它各種烏托邦學(xué)說,以及文學(xué)中的烏托邦社會主義在法國粉墨登場,它們的線性時間觀、歷史觀、歷史樂觀主義、歷史決定論和歷史普遍主義受到了福樓拜的嚴(yán)厲批評。其中最引人注目的地方,是他在書信和作品中對烏托邦社會主義所作的評價,在這些評價中,烏托邦社會主義成了一種宗教性話語和屬于中世紀(jì)的一幅面孔;它們的共同特征被表述為痛恨自由、痛恨法國大革命、哲學(xué)和對于傳統(tǒng)文化的排斥;同時,烏托邦社會主義也成了現(xiàn)代專制、反自然和心靈死亡的代名詞;在藝術(shù)觀上,文學(xué)的社會主義使命則被福樓拜表述為一種現(xiàn)代癲狂。在福樓拜那里,反抗社會主義與反抗資本主義在本質(zhì)上都是反抗現(xiàn)代性和反抗歷史終結(jié)論的一種表現(xiàn)。在歷史觀上,福樓拜與德國傳統(tǒng)的歷史主義、維科和本國的米什萊有較多親和之處,即重視不同民族歷史的個別性和特殊性;反對本質(zhì)主義、客觀主義和實證主義歷史觀;反對將歷史視為一種有規(guī)律和有目的的存在;反對通過歷史的文學(xué)表現(xiàn)來表達作家關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的個人觀點或者達到某種個人目的的做法;否認絕對的歷史真實之說;強調(diào)歷史與人的本體論關(guān)系,認為歷史的真實是主客觀的統(tǒng)一體,相信歷史只有憑借主體的同情或移情才能獲得認識;主張將歷史非理性化和情緒化等。除了《布瓦爾和佩庫歇》對以上歷史觀有過表達之外,《薩朗波》及其創(chuàng)作過程是福樓拜歷史觀念和歷史意識的集中體現(xiàn)。 十九世紀(jì)末以來,福樓拜陸續(xù)與各種新的文學(xué)批評觀和一系列現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的文學(xué)流派發(fā)生了共鳴,呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的面目。除了認可福樓拜在形貌特征上與現(xiàn)實主義相符合之外,本研究挖掘了埋藏在福樓拜作品中的現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義基質(zhì),闡述了他為審美現(xiàn)代性的自覺、藝術(shù)的自律所作的一系列貢獻。福樓拜作品的現(xiàn)代性在內(nèi)容層面的表現(xiàn),是它表達了現(xiàn)代社會的愚蠢、墮落、缺乏深度和充滿陳詞濫調(diào)這一獨特的主題意蘊,透露出福樓拜自幼年起就已形成的根深蒂固的頹廢意識。形式層面則表現(xiàn)為"述說虛無"方案的設(shè)計、主題的虛無化、行動的枯竭、風(fēng)格的獨立、作者-敘述者的退出,以及限制和變化的視點、自由間接話語、未完成時態(tài)、對位法的使用、敘述言路的中斷等諸多方面。福樓拜詩學(xué)和作品的后現(xiàn)代主義特征主要表現(xiàn)為意義的不確定、附件的過剩、能指的游戲、所指的后退,對于真實的神話、確定的結(jié)論和歷史本質(zhì)主義的消解,以及反諷、戲擬、辭典和百科全書寫法的使用等諸方面。福樓拜的詩學(xué)和藝術(shù)對于以普魯斯特、卡夫卡、喬伊斯、博爾赫斯、羅伯-格里耶等為代表的各語種現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。 本研究的理論創(chuàng)新點主要表現(xiàn)為以下兩個方面: 一、首次以專著的形式,采用歷史主義方法,較完整地闡述了現(xiàn)代語境下福樓拜思想系統(tǒng)的特異性,為學(xué)界奉獻出一個作為思想家而存在的全新的福樓拜形象。一個半世紀(jì)以來,福樓拜一直作為純粹的藝術(shù)家而聞名于世,而思想家福樓拜則一直默默無聞,他的思想一直沒有被學(xué)界系統(tǒng)發(fā)掘出來。當(dāng)代關(guān)于福樓拜所作的一系列著名的和艱苦的研究,包括薩特和喬納森·卡勒等人的大部頭專著,基本可歸入心理和藝術(shù)等層面的研究。而在福樓拜研究的文化轉(zhuǎn)向中,巴赫金、薩義德和瑪麗·奧爾等人的研究要么是隨感性的和不系統(tǒng)的,要么就是僅局限于東方學(xué)和性別的視角。這些研究均沒有有效地把福樓拜與西方現(xiàn)代思想、現(xiàn)代科學(xué)和歷史文化及其所凝聚的現(xiàn)代性價值觀當(dāng)作一個有意義的課題來把握,因而也不可能準(zhǔn)確、系統(tǒng)地把握福樓拜的思想整體。筆者在融合各種批評視野的前提下,以歷史主義為基本方法,把福樓拜的思想放到西方現(xiàn)代歷史文化語境中去分析,將其與能夠體現(xiàn)現(xiàn)代性價值追求的西方現(xiàn)代主流思想相勾連,從而有效地在法國文學(xué)中挖掘出了一位足以與英國的布萊克和俄國的托爾斯泰等相比肩的、反對現(xiàn)代文明與文化的思想者形象,填補了福樓拜研究和法國文學(xué)史研究的空白。 二、在論題范圍內(nèi)提出和論證了一系列新觀點,有效地解決了與論題相關(guān)、同時又在福樓拜研究中長期存在的一系列懸而未決的難題。本研究澄清了福樓拜與斯賓諾莎以來多種主流思想的復(fù)雜關(guān)系,其中,福樓拜與科學(xué)主義和歷史主義的關(guān)系亟需學(xué)術(shù)界加以澄清,因為其中不僅涉及到許多誤解,更涉及到福樓拜對于現(xiàn)代世界的根本態(tài)度問題。帶著上述問題,經(jīng)過對于福樓拜書信、作品、游記等多種文獻的分析,本研究得出了一系列新的結(jié)論,如:福樓拜是斯賓諾莎哲學(xué)的法國傳人,是泛神論者、藝術(shù)靈知主義者和藝術(shù)隱身論者,同時也是潛在的薩德主義者、性倒錯者和道德敗壞者;在與十九世紀(jì)思想的互動對話中,福樓拜成為相對主義歷史主義的擁護者,藝術(shù)、思想和知識領(lǐng)域內(nèi)科學(xué)主義的執(zhí)疑者,純藝術(shù)的守護者,實證主義和自然主義的反對者,西方現(xiàn)代化進程的逃避者,現(xiàn)代開放社會和社會主義的敵人,不合時宜者,歷史決定論、歷史目的論和歷史理性主義的挑戰(zhàn)者,以及古代專制體制和東方價值的維護者;在藝術(shù)思想上,福樓拜是現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的合體,是十九世紀(jì)末以來現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的啟蒙者和先驅(qū),等。以上多數(shù)觀點都是由筆者首次提出并得到系統(tǒng)論證,部分觀點雖系西方學(xué)者首次提出,但本研究卻在批評這些觀點的偏頗和吸收其合理性的基礎(chǔ)上,對福樓拜與現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的關(guān)系作了更客觀、更辯證的分析說明,擺正了福樓拜在文學(xué)史上的位置,而且首次系統(tǒng)梳理了他對世界范圍內(nèi)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)的深遠影響。在闡述這些觀點的同時,筆者指出和辨析了學(xué)術(shù)界在福樓拜非個人化原則的使用、非道德化的追求、科學(xué)方法借鑒的限度、福樓拜與現(xiàn)實主義和自然主義的關(guān)系等許多方面所存在的誤解。 本研究的現(xiàn)實意義在于,通過梳理百余年前福樓拜關(guān)于現(xiàn)代世界所發(fā)表的思想見解,有助于人們看到歷史上的作家與文學(xué)對于人類社會、人類歷史所承擔(dān)的道義責(zé)任,從而促使有識之士在當(dāng)前的脫魅世界中保持清醒的頭腦和承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任,維護前現(xiàn)代文化傳統(tǒng)、純藝術(shù)、人文精神、自然和多元歷史的存在價值。一個多世紀(jì)以來,在現(xiàn)代化進程迅速推進、科學(xué)主義大行其道、物質(zhì)主義甚囂塵上的世界潮流面前,國內(nèi)外思想界對西方理性主義思想傳統(tǒng)、啟蒙、現(xiàn)代性、現(xiàn)代價值至上論、工具理性和現(xiàn)代文明的價值與弱點的反思一浪高過一浪,本研究所做工作的現(xiàn)實目的,即在于挖掘這一反思傳統(tǒng)的早期形態(tài),以求得人文傳統(tǒng)份量的不斷擴大,制衡當(dāng)前背景下物質(zhì)與技術(shù)的盲目發(fā)展。
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：I565

【引證文獻】

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1 陳莉;;詮釋《紅與黑》中的欲望與愛情[J];山花;2013年18期

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1 萬妍梅;“半馴化”女性形象分析[D];南昌大學(xué);2010年

2 丁冬;欲望的毀滅——福樓拜的歷史小說《薩朗波》[D];山東師范大學(xué);2010年

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本文編號：2589186