摘要：認(rèn)知語(yǔ)法的出現(xiàn)標(biāo)志著語(yǔ)法研究由注重形式轉(zhuǎn)向了注重意義，將形式與意義密切結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。認(rèn)知語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)用語(yǔ)法以外的因素來(lái)解釋語(yǔ)法現(xiàn)象。認(rèn)知語(yǔ)法不僅要解釋已固化的語(yǔ)法單位，而且還要解釋運(yùn)用已有象征單位組成新單位的創(chuàng)造力。認(rèn)知語(yǔ)法為解釋語(yǔ)法具有生成力提供了一個(gè)嶄新的、統(tǒng)一的理論框架。

　　關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)知構(gòu)式識(shí)解

　　一、認(rèn)知語(yǔ)法的出現(xiàn)
　　“認(rèn)知語(yǔ)法的出現(xiàn)標(biāo)志著語(yǔ)法研究由注重形式轉(zhuǎn)向了注重意義，將形式與意義密切結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究”。“認(rèn)知語(yǔ)法”從名稱(chēng)上看似乎是對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知研究范式的統(tǒng)稱(chēng)，其實(shí)是對(duì)Langacker語(yǔ)言研究的專(zhuān)指。認(rèn)知語(yǔ)法脫胎于喬姆斯基的生成語(yǔ)法，其主要學(xué)術(shù)主張都是對(duì)生成語(yǔ)法的反動(dòng)。
　　認(rèn)知語(yǔ)法通常指以Langacker為代表的一派認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家所從事的研究，強(qiáng)調(diào)用語(yǔ)法以外的因素來(lái)解釋語(yǔ)法現(xiàn)象。Langacker所創(chuàng)建的認(rèn)知語(yǔ)法，主要運(yùn)用“象征單位”和“識(shí)解”等來(lái)分析語(yǔ)言的各個(gè)層面，包括詞素、詞、短語(yǔ)、分句和句子。
　　“認(rèn)知語(yǔ)法以體驗(yàn)哲學(xué)（embodied philosophy）為理論基礎(chǔ)，主要闡述了人們對(duì)世界的感知體驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上所形成的種種認(rèn)知方式是如何形成和約束語(yǔ)法構(gòu)造的，并深入解釋語(yǔ)法規(guī)則背后的認(rèn)知方式和心理基礎(chǔ)，以及構(gòu)造與意義之間的關(guān)系，仔細(xì)描寫(xiě)人腦在使用語(yǔ)言和形成規(guī)則時(shí)的心智活動(dòng)，以及人們掌握語(yǔ)言單位和構(gòu)成更大構(gòu)造的能力。認(rèn)知語(yǔ)法嘗試給語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法構(gòu)造作出一個(gè)較為系統(tǒng)的、一致的解釋?zhuān)瑥亩鵀檎Z(yǔ)法解釋找經(jīng)驗(yàn)和概念上的理?yè)?jù)。”
　　二、認(rèn)知語(yǔ)法研究的“新思路”
　　認(rèn)知語(yǔ)法徹底摒棄了傳統(tǒng)語(yǔ)法中的詞類(lèi)劃分、句法分析的老套方法，不主張區(qū)分詞匯結(jié)構(gòu)和句法結(jié)構(gòu)，也不依賴(lài)傳統(tǒng)語(yǔ)法中常用的名詞、動(dòng)詞、主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)等術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為這些傳統(tǒng)分析方法作為一個(gè)理論缺乏一致性、統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，因而缺乏充分的解釋力。認(rèn)知語(yǔ)法研究的新思路主要包括：
　　1.語(yǔ)言和句法不是自治的，具有體驗(yàn)性；
　　2.以語(yǔ)義（概念化）分析為基本出發(fā)點(diǎn)；
　　3.依據(jù)幾種基本認(rèn)知能力和認(rèn)知方式來(lái)對(duì)語(yǔ)法作出統(tǒng)一解釋?zhuān)?br /> 　　4.只設(shè)三個(gè)單位：音位單位、語(yǔ)義單位和象征單位；
　　5.用“識(shí)解”來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)法；
　　6.堅(jiān)持整合觀，接受部分組合觀；
　　7.語(yǔ)法具有象似性；
　　8.語(yǔ)法具有模糊性：詞素、詞匯、詞法、句法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體；
　　9.通過(guò)典型事件模型解釋英語(yǔ)基本句型。
　　認(rèn)知語(yǔ)法還有一個(gè)更高的目標(biāo)，它不僅要解釋已固化的語(yǔ)法單位，而且還要解釋運(yùn)用已有象征單位組成新單位的創(chuàng)造力。因此認(rèn)知語(yǔ)法為解釋語(yǔ)法具有生成力（productivity）提供了一個(gè)嶄新的、統(tǒng)一的理論框架。
　　三、認(rèn)知語(yǔ)法的“構(gòu)式”
　　認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)法是由語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法構(gòu)式組成的，構(gòu)式不是部分的總和。語(yǔ)法構(gòu)式是復(fù)雜的概念結(jié)構(gòu)和表達(dá)這個(gè)概念結(jié)構(gòu)的方法之間的配對(duì)結(jié)合，語(yǔ)法構(gòu)式包括在概念極中對(duì)認(rèn)知功能的限制，如已知和新知信息、注意焦點(diǎn)等。每一個(gè)語(yǔ)法構(gòu)式還陳述若干限制，即對(duì)某一語(yǔ)言中復(fù)雜內(nèi)容如何在音位上表達(dá)的限制。每一個(gè)語(yǔ)法構(gòu)式可表明：
　　1.語(yǔ)法構(gòu)式各部分的意義如何連接成整個(gè)構(gòu)式的意義；
　　2.概念組合如何用語(yǔ)言形式表達(dá)；
　　3.通過(guò)上述兩點(diǎn)可表達(dá)什么樣的附加意義和認(rèn)知功能。
　�。ㄒ唬┱Z(yǔ)法構(gòu)式的多義性
　　語(yǔ)法構(gòu)式就像詞匯一樣，也可能是多義的。在語(yǔ)義極有許多系統(tǒng)性相關(guān)的概念，形成了輻射性范疇，表達(dá)了這種多義性。
　�。ǘ┱Z(yǔ)法構(gòu)式的體驗(yàn)性
　　語(yǔ)法構(gòu)式不是把無(wú)意義的形式任意地置放在一起，而是表現(xiàn)了人類(lèi)組織基本經(jīng)驗(yàn)的方法。
　�。ㄈ┱Z(yǔ)法構(gòu)式的合成型
　　語(yǔ)法構(gòu)式陳述、概括、描述語(yǔ)法形式是如何被用來(lái)表達(dá)特定概念內(nèi)容和認(rèn)知功能的。每一個(gè)語(yǔ)法構(gòu)式可被視為一個(gè)條件，管轄著語(yǔ)言表達(dá)復(fù)雜概念的方式。語(yǔ)法構(gòu)式通過(guò)疊置組合而成，如果符合共同的條件，就能相互適合，被置于一起。一種語(yǔ)法構(gòu)式陳述一些限制，在這些限制下，其他語(yǔ)法構(gòu)式就能相互結(jié)合。
　　在認(rèn)知語(yǔ)法中，一個(gè)句子的語(yǔ)法構(gòu)式是由多個(gè)語(yǔ)法構(gòu)式給定的。每一個(gè)語(yǔ)法構(gòu)式有一個(gè)層級(jí)性語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義極和一個(gè)層級(jí)性表達(dá)結(jié)構(gòu)的音位極。概念范疇具有概括性，是在個(gè)別概念層次之上的。這些概念范疇包括特性、事物、過(guò)程、方式等。
　　四、認(rèn)知語(yǔ)法的“識(shí)解”
　　語(yǔ)義是語(yǔ)言的核心，而語(yǔ)義的核心是識(shí)解。識(shí)解使得語(yǔ)言使用者可以用各種不同方式來(lái)看待相同的和不同的事件和語(yǔ)言行為。語(yǔ)言由此而變得更加復(fù)雜和靈活。
　　識(shí)解指的是人們的認(rèn)知能力，不同的認(rèn)知方式作用于同一情景，導(dǎo)致了不同的語(yǔ)言表達(dá)和不同的意義。研究人們的不同的認(rèn)知能力在語(yǔ)言表達(dá)中的具體體現(xiàn)正是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的總體任務(wù)。
　　把動(dòng)態(tài)的認(rèn)知過(guò)程引入語(yǔ)法分析，是認(rèn)知語(yǔ)法的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。同樣一個(gè)對(duì)象，由于認(rèn)知視點(diǎn)的不同，會(huì)影響人們選擇不同的句式去表達(dá)。認(rèn)知語(yǔ)法把這種認(rèn)知視點(diǎn)變換與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)選擇之間相互作用的現(xiàn)象叫作“識(shí)解/詮釋?zhuān)╟onstrual）”。“識(shí)解”即聽(tīng)話人和說(shuō)話人傾向于對(duì)某個(gè)特定情景形成無(wú)窮的理解。
　　比如我們面前放了一只盛有半杯水的杯子，不同的人因?yàn)橛^察角度的不同，就會(huì)選擇不同的句式：
　　A.The glass with water in it.里面有水的杯子。（觀察視點(diǎn)是杯子）
　　B.The water in the glass.杯子里面的水。（觀察視點(diǎn)是水）
　　C.The glass is half-full. 杯子裝了一半的水。（觀察過(guò)程是從杯底往上看）
　　D.The glass is half-empty. 杯子一半是空的。（觀察過(guò)程是從杯口往下看）
　　對(duì)同一個(gè)客體的四種不同表述，反映了不同的認(rèn)知識(shí)解。這些不同的認(rèn)知視點(diǎn)或者過(guò)程，影響了句式的選擇或者表述內(nèi)容的差異。
　　諸如名詞和動(dòng)詞、主語(yǔ)和賓語(yǔ)這樣的基本句法范疇，是對(duì)它們所指概念內(nèi)容的抽象的（圖式化的）語(yǔ)義識(shí)解。這些基本句法范疇都有基本意義，但都是在人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出各種識(shí)解的基礎(chǔ)之上形成的，所以Langacker創(chuàng)建了一套分析句法范疇的語(yǔ)義識(shí)解系統(tǒng)（精密度、轄域、背景、視角、凸顯）。在跨語(yǔ)言對(duì)比時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多相同的意義范疇，但這些相同意義范疇的識(shí)解卻因語(yǔ)言而異。這成為認(rèn)知語(yǔ)法的一項(xiàng)主要內(nèi)容和一個(gè)重要特點(diǎn)。
　　例如：英語(yǔ)的“sick”被識(shí)解為一個(gè)形容詞，具有非時(shí)間性，是總體掃描的結(jié)果，因此它需要借助表示時(shí)間的系詞“be”（為順序掃描）來(lái)表示。而漢語(yǔ)的“病”則被識(shí)解為動(dòng)詞，屬于程序性掃描，本身就具有時(shí)間性，因此不需借助系詞構(gòu)句。
　　“識(shí)解”，特別是其中的凸顯原則，包括側(cè)面與基體、射體與界標(biāo)，對(duì)語(yǔ)言理解和語(yǔ)法分析既十分新穎，又非常實(shí)用，在以下幾個(gè)方面都有一定的解釋力。例如：1.解釋詞義；2.劃分詞類(lèi)；3.分析所有格構(gòu)造；4.描寫(xiě)基本句型；5.分析分句主語(yǔ)和賓語(yǔ)的擇用情況；6.解釋語(yǔ)法構(gòu)造；7.解釋隱喻和換喻。
　　語(yǔ)言使用事件是一個(gè)實(shí)際的語(yǔ)言使用行為，無(wú)論是語(yǔ)言表達(dá)式的選擇，語(yǔ)言資源的利用還是非語(yǔ)言資源如記憶、規(guī)劃、問(wèn)題求解能力、百科知識(shí)以及對(duì)社會(huì)、文化和話語(yǔ)語(yǔ)境的把握，都是由語(yǔ)言使用者控制的。即在語(yǔ)言使用過(guò)程中，語(yǔ)言使用者的主體性起著關(guān)鍵的作用。因此，語(yǔ)言使用中的語(yǔ)義建構(gòu)離不開(kāi)語(yǔ)言使用者的識(shí)解。
　　五、認(rèn)知語(yǔ)法的“研究范式”
　　認(rèn)知語(yǔ)法是從生成語(yǔ)法的陣營(yíng)中分離出來(lái)的，它代表了一種全新的研究范式，這種范式的具體特征包括：語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的自然性，概念的統(tǒng)一性，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)必須滿足內(nèi)容要求的原則，語(yǔ)法和語(yǔ)義具有互釋性，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的最大化特征，具體化單位和結(jié)構(gòu)圖式間的不可還原性，語(yǔ)法抽象的過(guò)程具有自下而上的特性，語(yǔ)法網(wǎng)絡(luò)模型的各結(jié)點(diǎn)通過(guò)延伸、具體化和相似性鏈接，網(wǎng)絡(luò)模型各結(jié)點(diǎn)具有不同程度的認(rèn)知凸顯性和被說(shuō)話人接受的程度。
　　所有這些特點(diǎn)的理論基礎(chǔ)包括三個(gè)方面，即語(yǔ)言單位具有象征性特征、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)基于用法模型的特征、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)呈網(wǎng)絡(luò)模型的特征。在理論基礎(chǔ)的這三個(gè)方面中，語(yǔ)言單位的象征性特征又是最根本的，它決定著另外兩個(gè)方面。因?yàn)橄笳鹘Y(jié)構(gòu)的語(yǔ)義極（semantic pole）是人對(duì)客觀情景的概念化，包含了人的識(shí)解，這就把語(yǔ)言的使用（即“用法”）提到了本體論的地位，并在使用中抽象出各級(jí)結(jié)構(gòu)圖式，因而使包含結(jié)構(gòu)圖式和具體化單位的語(yǔ)法系統(tǒng)呈網(wǎng)絡(luò)模型。

　　六、認(rèn)知語(yǔ)法的“最大化”
　　生成語(yǔ)法理論的最新發(fā)展體現(xiàn)了一種簡(jiǎn)約主義，以最簡(jiǎn)方案為指導(dǎo)的生成語(yǔ)法研究旨在揭示語(yǔ)言理論最基本的運(yùn)算規(guī)律。古典生成理論有三個(gè)信條，其中之一就是經(jīng)濟(jì)原則，認(rèn)為語(yǔ)法應(yīng)以最簡(jiǎn)約的規(guī)則對(duì)盡可能多的語(yǔ)言事實(shí)作出解釋。另外兩個(gè)信條為“生成性原則”和“可還原性（reductionism）原則”。
　　生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言可以被描述成一個(gè)算術(shù)系統(tǒng)，因而語(yǔ)言學(xué)就像邏輯數(shù)學(xué)中的自動(dòng)理論一樣是一門(mén)形式科學(xué)。喬姆斯基在尋求離散的范疇和絕對(duì)的原則的時(shí)候，嚴(yán)格遵循“經(jīng)濟(jì)”的原則，即在建立某一語(yǔ)言的語(yǔ)法時(shí)，將“經(jīng)濟(jì)”放在首位，并且認(rèn)為冗繁的陳述意味著丟失有研究?jī)r(jià)值的概括。
　　與此相反，Langacker將語(yǔ)言比喻成“生物”。在他看來(lái)，盡管語(yǔ)言中的某些方面或許具有離散性和算術(shù)性，但總的來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言更像是一種生物體，與心理的精確性相比，對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的考慮應(yīng)退居其次。在對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的認(rèn)知表述中，冗繁應(yīng)該是允許的。有鑒于此，認(rèn)知語(yǔ)法是“從繁”的（maximalist），而生成語(yǔ)法所信奉的語(yǔ)法模式是“從簡(jiǎn)”的（minimalist）。例如“最簡(jiǎn)方案”是喬姆斯基理論近二十年來(lái)的最新發(fā)展。該理論強(qiáng)調(diào)關(guān)于語(yǔ)言的陳述應(yīng)盡可能簡(jiǎn)單而具有普遍性。所有的表現(xiàn)形式和生成過(guò)程應(yīng)該盡可能經(jīng)濟(jì)，解釋語(yǔ)言現(xiàn)象的工具應(yīng)該盡可能少。
　　“從簡(jiǎn)”是指應(yīng)采用最少的必需的理論上和描寫(xiě)上的裝置來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)法，即：語(yǔ)法越簡(jiǎn)單越好。一個(gè)“簡(jiǎn)化”了的語(yǔ)法模式假設(shè)：如果某語(yǔ)法的規(guī)則能充分描寫(xiě)某一特定結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，那么，該結(jié)果就完全沒(méi)有必要單獨(dú)在該語(yǔ)法列出來(lái)。
　　認(rèn)知語(yǔ)法信奉的是基于用法模式。基于用法模式致力于研究語(yǔ)言運(yùn)用對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的形成和表征的影響。它是同生成語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)法表征模式相對(duì)立的。后者認(rèn)為，只有語(yǔ)法形式結(jié)構(gòu)決定它在說(shuō)話人頭腦中的表征，而基于用法模式認(rèn)為，話語(yǔ)的運(yùn)用也起作用，尤其是運(yùn)用語(yǔ)法形式結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的頻率。換言之，語(yǔ)言知識(shí)的運(yùn)用和表征對(duì)使用的頻率是很敏感的。
　　與語(yǔ)言單位的象征性特征一樣，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基于用法模式也是認(rèn)知語(yǔ)法的基本特征，而且也是在拋棄生成語(yǔ)法基本理論原則的基礎(chǔ)上形成的。因此認(rèn)知語(yǔ)法中語(yǔ)言知識(shí)的范圍比傳統(tǒng)看法要廣�；谟梅Ｊ皆谡Z(yǔ)言描寫(xiě)中采取的是“從繁”的原則，認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)是約定俗成單位的龐大的、高度冗繁的總匯。這些單位從非常概括的到非常具體的，它們之間沒(méi)有明顯的差別�；谟梅Ｊ綇膶�(shí)際存在的語(yǔ)言單位入手，，在語(yǔ)言單位的基礎(chǔ)上抽象出不同抽象程度的結(jié)構(gòu)圖式。語(yǔ)法不僅包括結(jié)構(gòu)圖式，也包括成為了單位的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。此外，認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)法模式應(yīng)該是非簡(jiǎn)化的。語(yǔ)法應(yīng)該包括描寫(xiě)具體結(jié)構(gòu)的規(guī)則或句型和與此相關(guān)的個(gè)別知識(shí)與經(jīng)濟(jì)原則相反，認(rèn)知語(yǔ)法將具體化單位歸入語(yǔ)法，體現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)法的“最大化”特征，而經(jīng)濟(jì)原則體現(xiàn)的是“最小化”特征。
　　七、認(rèn)知語(yǔ)法的“語(yǔ)法觀”
　　認(rèn)知語(yǔ)法的理論基礎(chǔ)是它不同于生成語(yǔ)法的關(guān)鍵之處，主要有以下三點(diǎn)：
　　1.語(yǔ)言單位（包括結(jié)構(gòu)圖式和具體化單位）的象征性特征。
　　2.語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基于用法模型的特征。
　　這兩個(gè)特征決定了認(rèn)知語(yǔ)法關(guān)于句法、語(yǔ)義與音系的總體理論框架。
　　3.語(yǔ)法結(jié)構(gòu)具有網(wǎng)絡(luò)模型的特征。
　　該特征是對(duì)認(rèn)知語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形成的概括。
　　在喬姆斯基學(xué)派中，語(yǔ)法是一種形式演算，這樣的形式演算可以通過(guò)一套規(guī)則系統(tǒng)加以描述，規(guī)則具有高度的形式化特征，獨(dú)立于語(yǔ)言表達(dá)所蘊(yùn)含的意義。語(yǔ)法系統(tǒng)包含幾個(gè)相互作用的子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)可以看作是一個(gè)組件。每個(gè)組件可以劃分為規(guī)則子系統(tǒng)和原則子系統(tǒng)，規(guī)則子系統(tǒng)就是語(yǔ)法組成部分。
　　生成語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)法（特別是句法）是獨(dú)立于詞匯、語(yǔ)義以外的系統(tǒng)；語(yǔ)法范疇建立在形式的而不是意義的基礎(chǔ)上；說(shuō)話人可以不管意義，只要根據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)就能決定哪些句子造得好。在生成語(yǔ)法的范式中，語(yǔ)法是一套可以生成具體語(yǔ)言的深層規(guī)則。生成語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)言是按一定順序排列、含義固定的符號(hào)串，語(yǔ)法是生成符號(hào)串的系統(tǒng)。語(yǔ)法及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)只關(guān)乎符號(hào)邏輯，與具體意義無(wú)關(guān)，與語(yǔ)境無(wú)關(guān)，與社會(huì)功能無(wú)關(guān)。
　　認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為，語(yǔ)法是由語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法構(gòu)造組成的，構(gòu)造不是部分的總和。語(yǔ)法構(gòu)造是復(fù)雜的概念結(jié)構(gòu)和表達(dá)這個(gè)概念結(jié)構(gòu)的方法之間的配對(duì)結(jié)合。語(yǔ)法構(gòu)造不是把無(wú)意義的形式任意地置放在一起，而是表現(xiàn)了人類(lèi)組織基本經(jīng)驗(yàn)的方法。
　　Langacker認(rèn)為，語(yǔ)法就是用來(lái)將象征單位逐級(jí)組合成較復(fù)雜的象征單位格式。一個(gè)典型的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)通常是一個(gè)復(fù)雜的象征單位。語(yǔ)法本質(zhì)上是符號(hào)性的，不能離開(kāi)語(yǔ)義和語(yǔ)音結(jié)構(gòu)而獨(dú)立；語(yǔ)法只要用符號(hào)單位就能描寫(xiě)，詞匯、句法組成了一個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)的連續(xù)體；一些語(yǔ)法范疇（如名詞、動(dòng)詞）都可在意義上界定；決定句子是否造得好是一個(gè)程度的問(wèn)題，需要考慮到語(yǔ)義和語(yǔ)境因素的相互作用。語(yǔ)法構(gòu)造就像詞匯一樣，也可能是多義的，它是復(fù)雜的概念范疇、認(rèn)知功能與表達(dá)它們的方式之間的配對(duì)連接體。
　　認(rèn)知語(yǔ)法將語(yǔ)法看作是“傳統(tǒng)語(yǔ)言單位的結(jié)構(gòu)化清單”，是象征符號(hào)的“清單”（inventory）。語(yǔ)法與其說(shuō)是一個(gè)規(guī)則系統(tǒng)，不如說(shuō)是不同層次的象征符號(hào)（從語(yǔ)素到句子到語(yǔ)篇）組成的“清單”，這些象征符號(hào)都是形式和意義的結(jié)合體。語(yǔ)法的這一“清單”特征也同時(shí)通過(guò)明顯的拒絕語(yǔ)法的“過(guò)程”或“建構(gòu)”特征而得以突出強(qiáng)調(diào)，而強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法的“過(guò)程”或“建構(gòu)”特征正是生成語(yǔ)法理論的特色，生成語(yǔ)法理論認(rèn)為語(yǔ)法本身能夠具體地規(guī)定句內(nèi)項(xiàng)目的良好組合。語(yǔ)法僅是語(yǔ)義內(nèi)容的一個(gè)結(jié)合體和象征體。
　　生成語(yǔ)法認(rèn)為生成結(jié)構(gòu)的語(yǔ)法是自治的，與人類(lèi)的體驗(yàn)無(wú)關(guān)，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則認(rèn)為無(wú)論是結(jié)構(gòu)還是語(yǔ)法都是體驗(yàn)性的。語(yǔ)法是對(duì)概念進(jìn)行符號(hào)化的能力。對(duì)語(yǔ)法的限制不僅受抽象形式的限制，也要受神經(jīng)和身體經(jīng)驗(yàn)的限制。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)生來(lái)就是扎根于身體經(jīng)驗(yàn)的�；菊Z(yǔ)法范疇和受語(yǔ)法結(jié)構(gòu)限制產(chǎn)生的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，是從我們體驗(yàn)性結(jié)構(gòu)中獲得的。語(yǔ)法不是抽象的形式系統(tǒng)，而是一個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)，語(yǔ)法的特征就是人類(lèi)體驗(yàn)性神經(jīng)系統(tǒng)的特征。語(yǔ)法包括高度結(jié)構(gòu)化的神經(jīng)連通，將大腦中的概念方面和表達(dá)方面連接起來(lái)，包括語(yǔ)法范疇、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞匯項(xiàng)。
　　認(rèn)知語(yǔ)法在處理語(yǔ)法問(wèn)題時(shí)有獨(dú)到之處，與喬姆斯基的生成語(yǔ)法有很大區(qū)別。生成語(yǔ)法是一種生成裝置，具有構(gòu)建性；認(rèn)知語(yǔ)法則認(rèn)為語(yǔ)法僅僅給說(shuō)話者提供了象征資源的總匯。運(yùn)用這些資源構(gòu)造和評(píng)價(jià)恰當(dāng)表達(dá)的是說(shuō)話者，而不是語(yǔ)法。
　　八、結(jié)語(yǔ)
　　生成語(yǔ)法比較注重形式，而認(rèn)知語(yǔ)法比較注重意義。喬姆斯基強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言獲得中內(nèi)在的認(rèn)識(shí)能力，并在較為抽象的層面上論證語(yǔ)言習(xí)得的邏輯前提，分析語(yǔ)言的形式結(jié)構(gòu)和各種帶有普遍意義的限制條件，帶有濃厚的經(jīng)院色彩。
　　Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)人的一般的認(rèn)知能力和百科知識(shí)對(duì)語(yǔ)言理解的重要性，并以直觀的“概念”為核心來(lái)消解詞匯、詞法和句法之間的理論界線，帶有濃厚的世俗色彩。