本文關(guān)鍵詞：《晏子春秋》若干疑義問(wèn)題考釋

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【摘要】：《晏子春秋》是研究先秦歷史、文化、哲學(xué)的重要文獻(xiàn)資料,經(jīng)西漢劉向整理始得流傳于后世。清以后的一批學(xué)者已就其中的疑義之處提出了自己的觀點(diǎn),通過(guò)對(duì)比各家觀點(diǎn)我們發(fā)現(xiàn)同一句話,不同評(píng)校者經(jīng)常各執(zhí)一詞,莫衷一是,而結(jié)果常常對(duì)文意有截然不同的理解。究其原因,我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)注釋是從上下文意、情理之說(shuō)出發(fā)的,因而其校勘結(jié)果不能令人信服。基于上述問(wèn)題,我們?cè)噲D在繼承各大家研究成果的同時(shí),再?gòu)难芯糠椒ㄉ线M(jìn)行創(chuàng)新。我們的核心方法是以同時(shí)代同結(jié)構(gòu)書(shū)證以及語(yǔ)言內(nèi)部發(fā)展規(guī)律為依據(jù),力圖對(duì)其中的疑義問(wèn)題做出較為科學(xué)的考察。論文主體部分為第二章至第四章,主要討論了三個(gè)方面的問(wèn)題。第二章為版本之辨,主要考察了四個(gè)問(wèn)題,這四個(gè)問(wèn)題主要針對(duì)《晏子春秋》不同版本之間存在的疑義問(wèn)題進(jìn)行考釋。第一個(gè)問(wèn)題為“君夜發(fā)不可以朝”中“朝”是否為脫字,黃本上方校語(yǔ)及蘇時(shí)學(xué)筆話俱云脫“朝”字,指海本、蘇輿本皆俱補(bǔ)。通過(guò)考察《晏子春秋》及其同時(shí)代典籍中“不可以+~”的用法,我們發(fā)現(xiàn)“不可以”之后需帶動(dòng)詞或者動(dòng)賓結(jié)構(gòu),沒(méi)有直接在句末煞尾的用法,因此我們認(rèn)為“君夜發(fā)不可以朝”中的“朝”為脫字,應(yīng)從指海本、蘇輿本補(bǔ)“朝”;第二個(gè)問(wèn)題我們考察了“有智不足補(bǔ)君”抑或“有智不足以補(bǔ)君”,通過(guò)考察《晏子春秋》及其同時(shí)代典籍中“不足+VP”和“不足+VP”的用法,我們發(fā)現(xiàn)“不足”后只能帶光桿動(dòng)詞不能帶動(dòng)賓結(jié)構(gòu),因此我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為“有智不足以補(bǔ)君”;第三個(gè)問(wèn)題我們考察了“問(wèn)于晏子”抑或“問(wèn)以晏子”,我們考察的結(jié)果為“問(wèn)于晏子”;第四個(gè)問(wèn)題考察了“坐于堂側(cè)陛”之“于”是否為衍字,我們考察的結(jié)果為“于”為衍字,不必贅加。第三章為句法之辨,主要針對(duì)《晏子春秋》中涉及到的三個(gè)句法疑義問(wèn)題進(jìn)行了考釋。第一個(gè)問(wèn)題為“其數(shù)常多于先君桓公”抑或“數(shù)其常多于先君桓公”,我們對(duì)《晏子春秋》同時(shí)代差比句的句式特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié),發(fā)現(xiàn)先秦形容詞作謂語(yǔ)差比句中都有“于”,因此我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為“其數(shù)常多于先君桓公”;第二個(gè)問(wèn)題為“今有之家”之“之”是否可用于代指,通過(guò)考察,我們發(fā)現(xiàn)“之+名詞”不能用在動(dòng)詞后做賓語(yǔ),因此,“今有之家”本身是不符合語(yǔ)法規(guī)則,因而不可以代指上文的“今有車百乘之家”;第三個(gè)問(wèn)題考察了表示“從以前到現(xiàn)在”應(yīng)為“自古及今”還是“古之及今”,通過(guò)考察《晏子春秋》及其同時(shí)代典籍中表示“從以前到現(xiàn)在”的用法,我們發(fā)現(xiàn)表示“從以前到現(xiàn)在”的只有“自古及今”這一形式,且“古之及今”本身不符合語(yǔ)法規(guī)則。因此,我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為“自古及今”。第四章釋義之辨,主要考察了《晏子春秋》中兩個(gè)有爭(zhēng)議的字詞的釋義。第一個(gè)問(wèn)題為“君身服之”句中“服”之釋義,各大家對(duì)“服”字的理解是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。孫星衍將“服”釋為“思考”;陶鴻慶將“服”理解為“習(xí)”,即了解、知曉、熟悉之意;吳則虞同劉師培、蘇輿將“服”釋為“躬行之也”。通過(guò)對(duì)《晏子春秋》及其同時(shí)代典籍中“服”義項(xiàng)的考察,我們發(fā)現(xiàn)“服”共有三個(gè)義項(xiàng),分別是“穿戴”“從事,做”或“服從,歸順”。根據(jù)語(yǔ)言的社會(huì)性原則,孫星衍和陶鴻慶觀點(diǎn)不攻自破。從上下文語(yǔ)境出發(fā),我們首先排除將“服”訓(xùn)為“穿戴”;其次,我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)“服”表示“服從,歸順”之義用于名詞前,通常表示“使動(dòng)用法”,亦不符合上下文意。綜上,我們認(rèn)為“服”應(yīng)釋為“行,躬行”之意。第二個(gè)問(wèn)題為“故節(jié)于身,謂于民”之“謂”之釋義,經(jīng)考察,我們認(rèn)為“謂”當(dāng)為“調(diào)和”之義。
【學(xué)位授予單位】：上海大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：H131

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前6條

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2 袁青;;《晏子春秋》研究綜述——兼論《晏子春秋》今后的研究出路[J];管子學(xué)刊;2013年03期

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