文章從《莊子》“皰丁解牛”的寓言故事引入神遇這一范疇并對這一范疇產(chǎn)生的社會(huì)背景和哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了初步的分析。認(rèn)為神遇的產(chǎn)生是莊子應(yīng)內(nèi)尋求的精神超越方法和應(yīng)外尋求的主客體交融與交流的定神自由狀態(tài)。對“道”審美體悟的從生觀和天人感應(yīng)思維方式?jīng)Q定了神遇的心對物的攀緣。作為一種審美體驗(yàn)方式，神遇與體悟均建立在具有普遍意義的萬物的共同體驗(yàn)之上。二者在主體實(shí)踐和對對象的感悟過程方面相同。就審美創(chuàng)造方式來講，神遇有靈感或興會(huì)之若得神授的思想升華特征，作為感性思維的心靈潛意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)二者均體現(xiàn)了主體與“道”的相通�！吧裼觥笔且环N直覺感悟的思維方式，是一種超越現(xiàn)象到本質(zhì)的審美思維，比直，直覺更為強(qiáng)調(diào)心靈的感悟和溝通。神遇的產(chǎn)生需要虛靜的心理狀態(tài)，這樣才能更好地表現(xiàn)感性個(gè)體及意向性存在從而更好地進(jìn)行主客體的交流。神遇作為審美體悟方式通過審美想象進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)造。藝術(shù)是意象的情感形式，藝術(shù)正是通過形式中部分與部分間從緊張到松弛的有機(jī)聯(lián)系中體現(xiàn)到對象之神的存在�，F(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展愈加證明“言不盡意”和“得意忘言”理論的合理性，神遇便是超越語言的局限體悟“言外之意”。在藝術(shù)構(gòu)造中，”象”是表情達(dá)意的載體，“境”是對... 

【文章來源】：廣西師范大學(xué)廣西壯族自治區(qū)

【文章頁數(shù)】：38 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
導(dǎo)言
第一章 、神遇的來源及其產(chǎn)生背景
    一、 莊子神遇說的提出
    二、 神遇說產(chǎn)生的社會(huì)背景和哲學(xué)基礎(chǔ)
        (一) 神遇產(chǎn)生的社會(huì)背景及其原因分析
        (二) 神遇產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)
第二章 、神遇的內(nèi)涵及其外延
    一、 神遇的審美方式與體悟
    二、 神遇的創(chuàng)造方式與興會(huì)
    三、 神遇的審美思維方式與直覺、想象思維
第三章 、神遇的藝術(shù)審美理論構(gòu)成
    一、 神遇的審美關(guān)系論
        1 主體論
        2 客體論
        3 主客體統(tǒng)一論
    二、 神遇的審美意象構(gòu)造論
        1 形神關(guān)系
        2 言意關(guān)系
        3 意象關(guān)系
    三、 神遇的藝術(shù)審美觀念論
        1 藝術(shù)本質(zhì)論
        2 藝術(shù)類型論
第四章 、神遇對后世的影響及其意義
注釋
參考文獻(xiàn)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]“天人同構(gòu)”與中國傳統(tǒng)美學(xué)精神[J]. 羅安憲.  寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1998(04)



本文編號(hào)：3328223