人文主義是伴隨歷史發(fā)展始終存在的一種文化傾向。人類智慧所凝結(jié)成的人文思潮與科學(xué)思潮相互制衡補(bǔ)償推動(dòng)歷史的平衡發(fā)展,是歷史的結(jié)構(gòu)性存在。當(dāng)歷史發(fā)展形成對(duì)人文思潮的沖擊時(shí),對(duì)人文傾向的張揚(yáng)就顯得尤為必要。特別是在歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國,歷史發(fā)展的片面合理性所形成的對(duì)人文文化的沖擊不僅是空前激劇而且對(duì)歷史發(fā)展所形成的偏至也是顯而易見的。但也正因如此,卻又必然地激發(fā)了人文主義思潮對(duì)歷史激進(jìn)主義的對(duì)峙與抗衡,而且這種對(duì)人文文化的沖擊越是強(qiáng)大,人文主義思潮對(duì)歷史的糾弊與補(bǔ)償就越顯得堅(jiān)定而彌足珍貴。而且它在文學(xué)中有著豐富而深刻的表現(xiàn),構(gòu)成了中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中不容忽視的意義構(gòu)成和文學(xué)景觀。 歷史邏輯常常習(xí)慣于從統(tǒng)合主義角度來對(duì)邊緣性的歷史現(xiàn)象進(jìn)行遮蔽,對(duì)相左于歷史主流的文化現(xiàn)象的評(píng)價(jià)自然也失于偏頗。近一個(gè)世紀(jì)以來,在作為主導(dǎo)性力量的文化啟蒙與政治革命的觀念意識(shí)及思維模式的制導(dǎo)下,人文主義思潮則成為長期以來被嚴(yán)重遮蔽的歷史價(jià)值視閾。其間,雖有堅(jiān)持人文主義立場(chǎng)的批評(píng)家、作家的抗衡性言說不絕如縷,但始終未能從根本上改變主流觀念幾乎一統(tǒng)天下的局面。這種統(tǒng)合主義的遮蔽在文學(xué)研究領(lǐng)域不僅窄化了人們的價(jià)值視閾而且長期左右著研究者的認(rèn)識(shí)模式,嚴(yán)重地影響到對(duì)該類文學(xué)的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)和文學(xué)史的科學(xué)建構(gòu)。因此,對(duì)這一價(jià)值視閾的揭示和完整準(zhǔn)確的把握是迄今為止仍然擺在人們面前的一個(gè)重要課題。 本文試圖對(duì)人文主義的相關(guān)理論進(jìn)行系統(tǒng)性的歷史考辨,其中包括對(duì)西方人文主義理論的考察和對(duì)中國人文主義特別是中國歷史現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的人文主義思潮作必要的歷史考察并對(duì)其做出類型分析。中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一個(gè)貫穿于現(xiàn)當(dāng)代的漫長的歷史過程,本文著重關(guān)注的則是其前期即現(xiàn)代時(shí)期。并對(duì)其某些有代表性的作家進(jìn)行深入細(xì)化的個(gè)案研究。全文分為兩大部分,第一部分是總論,由對(duì)“人文主義”核心范疇的把握,對(duì)人文主義思潮的重點(diǎn)歷史考察和人文主義傾向在中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中的豐富表現(xiàn)三個(gè)層面結(jié)構(gòu)而成。文章的第二部分是個(gè)案研究,對(duì)中國現(xiàn)代時(shí)期的幾個(gè)具有代表性的重要作家進(jìn)行個(gè)案分析并分章進(jìn)行論述,其中包括老舍、沈從文、馮至、張愛玲。 對(duì)于人文主義這個(gè)概念內(nèi)涵和外延的把握是一個(gè)十分困難的問題,在不同的價(jià)值視閾中,研究主體對(duì)該概念的內(nèi)涵和外延的界定有明顯的差異。由于人文主義存在的歷史復(fù)雜性,對(duì)人文主義概念的沿用就出現(xiàn)了很多混亂越界的現(xiàn)象,例如,在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,人文主義內(nèi)涵中的一個(gè)重要核心內(nèi)容是自由理性,而自十九世紀(jì)后半葉始,在對(duì)人文主義的理解中,非理性則取代了自由理性成為了人文主義這一概念的核心內(nèi)容,前者被稱為啟蒙人文主義,后者被稱為人本主義的人文主義,兩者在內(nèi)涵上對(duì)立,卻被統(tǒng)稱為人文主義。這種對(duì)人文主義范疇的過度泛化,造成了很多對(duì)學(xué)術(shù)對(duì)象闡釋上的困難。本文試圖對(duì)這一概念進(jìn)行進(jìn)一步廓清。 中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期所形成的人文主義思潮大致可以劃分為兩種類型,一種是倫理型人文主義,另外一種是自然型人文主義,而這兩種類型不僅恰好暗合了文學(xué)的本體價(jià)值對(duì)人性維護(hù)的兩個(gè)方面:即倫理型人文主義維護(hù)人性自身人與社會(huì)的和諧;自然型人文主義則重在觀照人與自然宇宙的關(guān)系平衡與交流對(duì)話;而且也是對(duì)中國現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期歷史缺失的自覺應(yīng)對(duì)。這種兩種人文主義的類型在中國社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中思想文化層面的表現(xiàn)就是二十年代的“科玄論戰(zhàn)”與學(xué)衡派的“新人文主義”思潮的涌現(xiàn)�！翱菩搼�(zhàn)”所爭(zhēng)論的焦點(diǎn)正是科學(xué)文化與人文文化對(duì)待自然與人生的不同的態(tài)度。玄學(xué)派所堅(jiān)守的是人與自然宇宙間神秘交流方式的保留,維護(hù)人性中的非理性存在,即人生觀的多樣性,抗衡科學(xué)文化對(duì)人性中非理性存在的祛除,也就是保存更多的人的自然屬性。學(xué)衡派之人文主義則宣揚(yáng)倫理在社會(huì)歷史與民族存在發(fā)展中的重要作用,重喚傳統(tǒng)倫理的復(fù)建。在人文主義的價(jià)值視閾中,本文對(duì)幾個(gè)研究個(gè)案的價(jià)值意義均有新的發(fā)現(xiàn)。 根據(jù)老舍從初登文壇到上世紀(jì)三十年代中期的觀念表述和創(chuàng)作實(shí)踐,可以看出他固然有著跟隨國內(nèi)文化主導(dǎo)潮流的意愿和實(shí)際努力,但從一開始卻同時(shí)又表現(xiàn)出與之不同的觀察角度和價(jià)值建構(gòu)。相對(duì)于啟蒙主義文化“中/西”、“古/今”的單向度價(jià)值設(shè)置和決絕的歷史態(tài)度而言,老舍則表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性雙面關(guān)注的特點(diǎn)。尤其是面對(duì)失落的文明及其業(yè)已衍生成的后果,表現(xiàn)出了更為警醒的意識(shí),并對(duì)其給予了高度自覺的關(guān)注,從而彰顯出無論在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在看來都極為難得的人文主義的態(tài)度與覺悟。 沈從文在現(xiàn)代文學(xué)史上是堪稱獨(dú)步的小說作家。三十年代針對(duì)左翼文學(xué)陣營對(duì)文壇的強(qiáng)力統(tǒng)合,他異幟昭彰地堅(jiān)守自我的創(chuàng)作立場(chǎng),其創(chuàng)作主旨就是對(duì)抗中國現(xiàn)代歷史轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的現(xiàn)代都市科技工商文明對(duì)人性的異化。由于這種鮮明的與歷史進(jìn)步進(jìn)程異構(gòu)的人文性立場(chǎng),沈從文的創(chuàng)作很長一段時(shí)間以來都受到主流意識(shí)形態(tài)的批判和遮蔽。新時(shí)期以來,對(duì)沈從文創(chuàng)作的研究從未降溫,但是對(duì)沈從文的認(rèn)識(shí)一貫都集中于對(duì)其文化觀念的評(píng)說,而較少從人文立場(chǎng),尤其是較少從與其文化觀念密切相關(guān)的帶有原始意味的詩性思維方式入手來對(duì)其進(jìn)行解讀。本文試圖從沈從文帶有湘西獨(dú)特地域特點(diǎn)的思維方式入手深入闡釋由這種獨(dú)特思維所決定沈從文小說所建立的人文性的建構(gòu)圖式。 馮至是一個(gè)一生都不斷尋求精神上自我超越的詩人。他將自己的創(chuàng)作高峰確定為二十年代創(chuàng)作《北游》和四十年代創(chuàng)作《十四行詩》、《山水》、《伍子胥》兩個(gè)時(shí)期�？v觀他創(chuàng)作的兩個(gè)高峰時(shí)期的精神關(guān)聯(lián)不難厘清作家的精神發(fā)展歷程和這之間的邏輯關(guān)系。實(shí)際上,二十年代的馮至創(chuàng)作集中的主題都是在表達(dá)作家的精神失落,這種失落感不單單來自詩人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的體認(rèn),更為重要的是詩人憑借他天生的敏銳感觸到了中國社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代性進(jìn)程之后,現(xiàn)代文明恣意橫生,傳統(tǒng)文化痛遭失根所導(dǎo)致的整個(gè)民族的精神故鄉(xiāng)的失卻。這種彷徨與痛苦使得詩人不得不遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)去尋求一個(gè)答案。于是,沉寂十年之后終于有了他創(chuàng)作的再次爆發(fā)。馮至四十年代的創(chuàng)作表達(dá)了作家對(duì)中國社會(huì)文明重建的深刻思考與探索,詩人在中西文化的精華中找到一種和諧與價(jià)值認(rèn)同,并在自己的創(chuàng)作中完美地表達(dá)出來。尋求民族精神的故鄉(xiāng),這就是馮至一生致力不懈的方向。 在張愛玲研究中,人們更多關(guān)注的是她對(duì)新舊交替時(shí)期人性異化的冷峻鄙視和才藝非凡的藝術(shù)表現(xiàn)。應(yīng)該說,這種理解確實(shí)是切中了張愛玲小說創(chuàng)作的一個(gè)基本特征。但是,當(dāng)我們把張愛玲及其創(chuàng)作由此而放置于冷峻批判的層面再回頭來理解她時(shí),卻又覺得不完全是那么回事。而且,僅止于對(duì)其“批判性”表現(xiàn)的肯定,也勢(shì)必會(huì)阻止對(duì)其價(jià)值立場(chǎng)和意義指向的深層辨析。因?yàn)楸娝苤?對(duì)所謂“批判”這一概念的使用及對(duì)其作為工具性價(jià)值的期待,原本屬于從啟蒙文學(xué)到革命文學(xué)這一主流文學(xué)的基本特征,倘若只是注重于從批判的范疇考量張愛玲小說的價(jià)值呈現(xiàn),則不僅難于擺脫主流文學(xué)的認(rèn)知模式,而且極容易造成錯(cuò)位性的評(píng)價(jià)。事實(shí)上,張愛玲的創(chuàng)作根本就不屬于主流文學(xué)的一脈,不然的話也不至于長期為主流文學(xué)所遮蔽。如果我們細(xì)心體味她對(duì)歷史文明發(fā)展?fàn)顩r的感喟和作品中所充溢著的無盡的蒼涼,就會(huì)發(fā)現(xiàn)她既不同于啟蒙主義文學(xué)的“國民性”關(guān)注,也不同于革命文學(xué)的政治性批判,而是由人文主義的立場(chǎng)出發(fā),對(duì)人性在歷史現(xiàn)代化發(fā)展中的悲劇性生存給予了最切近于對(duì)象本真狀態(tài)的關(guān)注以及深切的悲憫與關(guān)懷。
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2009
【中圖分類】：I206.6

【參考文獻(xiàn)】

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