【摘要】：《蘇軾與佛學(xué)》這篇論文主要從佛學(xué)的角度審視、研究蘇軾其人和他的文學(xué)創(chuàng)作,探討和揭示蘇軾與佛學(xué)的密切關(guān)系,以更加全面、深入地了解蘇軾思想及其文學(xué)創(chuàng)作,為深入研究中國文學(xué)與佛學(xué)的關(guān)系提供一個比較典型的案例。 蘇軾一生與宰相無緣,卻與佛教結(jié)下了不解之緣。蘇軾生長于佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川,他自幼生活的眉山,與佛教圣地峨眉山相去不遠(yuǎn),距著名的樂山大佛更近。處在峨嵋佛教文化圈內(nèi),蘇軾家庭的宗教氣氛十分濃郁,其父其母其弟其繼妻都信佛,對他有潛移默化的影響。早在青少年時代,天性慧敏的蘇軾就表現(xiàn)出親近、喜好佛道的趣向。初仕鳳翔時,他在同僚王大年的引導(dǎo)下習(xí)佛學(xué)而喜佛書,對維摩大士心向神往。蘇軾一生漂泊無定,跡履所到之處,他都要遍游佛教寺廟,廣交僧侶禪師,頗受薰染沾溉。蘇軾大半生處在北宋黨爭的旋渦中,滿肚皮的不合時宜,使他與當(dāng)政者多有抵忤,政治上屢遭迫害,被貶謫到黃州、惠州、儋州。仕途失意,蘇軾更“得意”于佛學(xué)禪宗。他研讀佛教經(jīng)典,深悟佛學(xué)要意,并將外來的佛教文化與中國本土的儒、道兩家文化參合融通,博辯無礙,使他的學(xué)養(yǎng)達(dá)到了一個新的境界。他自號東坡居士,曾經(jīng)常到佛寺焚香默坐,自我反省,有過物我兩忘,身心皆空的體驗和感悟。總之,蘇軾習(xí)染佛禪日久彌深,具備了較高的佛學(xué)修養(yǎng)。 蘇軾以筆硯為佛事。在其浩瀚無涯的文學(xué)海洋中,有相當(dāng)多的作品或驅(qū)遣佛禪事典、或采攝佛經(jīng)語匯、或點化佛學(xué)義理而為之,滲染著較濃的佛禪趣味,已構(gòu)成其文學(xué)創(chuàng)作氣象萬千及大格局的一個重要方面。對于這類作品,我們既不能視而不見,也不能簡單地看作偈頌文字而大加貶斥,更不能以枯燥為由而一筆勾銷。從總體上看,這些篇什并不是專為宣揚佛教經(jīng)義而構(gòu)制的宗教傳單,而是從一個側(cè)面記錄、反映作者人生經(jīng)歷和思想情感的文學(xué)作品。因此,從佛
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前4條

1 崔文彬;;試論蘇軾的排佛[J];安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報;2010年04期

2 潘建偉;;自我說服的曠達(dá):對話理論視野中的蘇軾“曠達(dá)”形象問題——兼談林語堂《蘇東坡傳》的中西文化觀[J];杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2010年05期

3 王樹海;李明華;;略論蘇軾早期對佛教的接受[J];山西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2011年02期

4 杜偉強;;蘇軾與禪宗——以蘇軾為朝云所作詩文為切入點[J];延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報;2010年06期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前6條

1 李明華;蘇軾詩歌與佛禪關(guān)系研究[D];吉林大學(xué);2011年

2 劉燕飛;蘇軾哲學(xué)思想研究[D];河北大學(xué);2011年

3 阮延俊;論蘇軾的人生境界及其文化底蘊[D];華中師范大學(xué);2012年

4 尚雪紅;東坡詞思想研究[D];吉林大學(xué);2012年

5 宮波;佛禪與王安石詩歌研究[D];吉林大學(xué);2012年

6 衡蓉蓉;蘇軾音樂美學(xué)思想的形成與演變[D];南京藝術(shù)學(xué)院;2012年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前4條

1 田甘;蘇軾記體文研究[D];沈陽師范大學(xué);2011年

2 馬明玉;蘇軾貶謫期間書信研究[D];延邊大學(xué);2011年

3 崔文彬;宋代士大夫與佛教[D];福建師范大學(xué);2011年

4 馬迎;蘇詩：歸隱情結(jié)與意象體現(xiàn)[D];首都師范大學(xué);2008年

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本文編號：2658298