【摘要】： “鄉(xiāng)土”是一個(gè)古老的文學(xué)母題，20世紀(jì)以來，這一文學(xué)母題成為主潮。但由于理論成見，以往的研究多從題材這一視角來挖掘文學(xué)中鄉(xiāng)土的內(nèi)蘊(yùn)，限制了對(duì)這一文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。而“鄉(xiāng)土想像”的提出，從文化研究的角度把鄉(xiāng)土與現(xiàn)代性問題聯(lián)系起來考察，從歷史語(yǔ)境與文學(xué)運(yùn)行機(jī)制這一視域著眼，揭示出了鄉(xiāng)土想像的現(xiàn)代性癥候，從而提升了對(duì)這一文學(xué)話題的認(rèn)識(shí)。 通過對(duì)鄉(xiāng)土想像的研究，可以發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)事實(shí)，那就是：當(dāng)西方裹挾著現(xiàn)代文明侵入到積弱積貧的中國(guó)后，中國(guó)知識(shí)分子開始思考中國(guó)如何走上現(xiàn)代化的道路從而富國(guó)強(qiáng)民這一問題。而文學(xué)是反映社會(huì)生活的，知識(shí)分子對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的思考，必然投射到文學(xué)中來。中國(guó)從本質(zhì)上說，是一個(gè)鄉(xiāng)土性的國(guó)家，所以，鄉(xiāng)土不可避免地成為中國(guó)現(xiàn)代性的基點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。這樣，20世紀(jì)以來文學(xué)中的鄉(xiāng)土想像，融入了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代性的思考。知識(shí)分子通過鄉(xiāng)土在現(xiàn)代化進(jìn)程中的曲折而巨大的變化這一敘事、抒寫，表現(xiàn)他們對(duì)現(xiàn)代性的訴求與反思的雙重心態(tài)，也突顯了中國(guó)現(xiàn)代性的復(fù)雜性和艱難性。 鄉(xiāng)土想像是知識(shí)分子通過文學(xué)實(shí)踐來對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行思考，因此文學(xué)史上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念是鄉(xiāng)土想像的一種命名方式，但這種命名側(cè)重于題材式的解讀，不能很好地揭示文學(xué)對(duì)于鄉(xiāng)土的觀照實(shí)質(zhì)是與現(xiàn)代性密切相關(guān)的這一事實(shí)。用“鄉(xiāng)土想像”這一概念的意圖在于，文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的虛構(gòu)，鄉(xiāng)土就是實(shí)在性與虛構(gòu)性相統(tǒng)一的文學(xué)母題。因此，對(duì)于鄉(xiāng)土想像的理解，只能用“癥候閱讀”的方法，才能把蘊(yùn)含其中的意識(shí)形態(tài)性解讀出來，才能把鄉(xiāng)土與現(xiàn)代性的關(guān)系揭示出來。 而鄉(xiāng)土想像之所以能成為20世紀(jì)以來文學(xué)形態(tài)的主潮，與20世紀(jì)中國(guó)不斷追求現(xiàn)代化目標(biāo)的文學(xué)運(yùn)行機(jī)制有關(guān)。鄉(xiāng)土想像的文化機(jī)制，是傳統(tǒng)文化基因在現(xiàn)代性的歷史機(jī)緣下激發(fā)出來的對(duì)鄉(xiāng)土的依戀、補(bǔ)贖心理；鄉(xiāng)土想像的生發(fā)機(jī)制，來源于現(xiàn)代性生活、現(xiàn)代性審美心理、以及個(gè)人主體意識(shí)的崛起，這導(dǎo)致知識(shí)分子把目光投向鄉(xiāng)土，聚焦于鄉(xiāng)土的變革。鄉(xiāng)土想像的功利機(jī)制，是在“勞工神圣”、“平民主義”思潮的涌動(dòng)、鄉(xiāng)土改良實(shí)踐的踐行以及人道主義思想的影響下，知識(shí)分子自覺以鄉(xiāng)土為表現(xiàn)對(duì)象，從而實(shí)現(xiàn)改造民族國(guó)家這一愿望。 在20世紀(jì)以來的鄉(xiāng)土想像中，啟蒙、革命、歷史成為最重要的表征�，F(xiàn)代性肇始于啟蒙，，鄉(xiāng)土想像在對(duì)啟蒙的肯定與質(zhì)疑中，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的訴求與反思。中國(guó)革命從本質(zhì)上說是一個(gè)激進(jìn)的現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)途徑與手段，鄉(xiāng)土想像由此表現(xiàn)了革命的激蕩，而在后革命時(shí)代，對(duì)革命的消隱也暗含了革命對(duì)現(xiàn)代性的某種阻礙這一含蘊(yùn)�，F(xiàn)代性的歷史觀是直線式的，鄉(xiāng)土想像一度響應(yīng)了這種直線歷史觀，但在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，出于對(duì)現(xiàn)代性未來的擔(dān)憂，又重新返回到一種循環(huán)史觀。這種啟蒙、革命、歷史觀的二律悖反式的歷史語(yǔ)境與文學(xué)運(yùn)行機(jī)制，表明了現(xiàn)代性在中國(guó)社會(huì)中的巨大張力，揭示了現(xiàn)代性在中國(guó)的艱難進(jìn)程。 在現(xiàn)代性發(fā)展過程中，衍生出了民族性，民族國(guó)家是現(xiàn)代性的衍生物。尤其在中國(guó)，現(xiàn)代性與民族性互為表里，民族性在現(xiàn)代性進(jìn)程中不斷被強(qiáng)化。中國(guó)知識(shí)分子在思考中國(guó)的現(xiàn)代性問題時(shí)，民族國(guó)家問題總是伴隨而來，由此，民族國(guó)家想像占據(jù)了鄉(xiāng)土想像很大份量，形成了一種民族寓言。民族寓言中的“尋根”表達(dá)，是對(duì)民族精神的尋覓，其中的鄉(xiāng)土俚語(yǔ)，是對(duì)民族文化的重新認(rèn)同，民族寓言中的鄉(xiāng)土成為反抗西方的最后一個(gè)堡壘。這種民族國(guó)家想像，表明了中國(guó)知識(shí)分子在思考中國(guó)現(xiàn)代性問題時(shí)比西方知識(shí)分子承擔(dān)了更多的責(zé)任和更多的焦慮。 中國(guó)的現(xiàn)代性是在極其落后的社會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，發(fā)展很不平衡。到20世紀(jì)末，中國(guó)社會(huì)的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代現(xiàn)象同時(shí)出現(xiàn)。這樣一來，面對(duì)鄉(xiāng)土，一種張力性的想像就產(chǎn)生了。由于現(xiàn)代性的“祛魅”導(dǎo)致了對(duì)鄉(xiāng)土的破壞，重拾鄉(xiāng)土神性的“返魅”世界就被試圖重建起來。現(xiàn)代性的誘惑使人們逃離鄉(xiāng)土，現(xiàn)代性的打壓又使人們回歸鄉(xiāng)土，而鄉(xiāng)土的異化，使得人們只能再次逃離，這種逃離與回歸的沖突成為鄉(xiāng)土想像這一時(shí)代重要的主題。而在新的帶有某種后現(xiàn)代意味的運(yùn)行機(jī)制下，一些新的鄉(xiāng)土想像方式也出現(xiàn)了，比如解構(gòu)宏大敘事，比如建構(gòu)鄉(xiāng)土“小歷史”，比如塑造一種生態(tài)性的鄉(xiāng)土世界，等等。這表明，中國(guó)的現(xiàn)代性還是一個(gè)未竟的事業(yè)，對(duì)于現(xiàn)代性的思考還在不斷深入，鄉(xiāng)土想像的形態(tài)和內(nèi)涵還會(huì)更加多樣而豐富。
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：I206.6;I206.7

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本文編號(hào)：2643929