【摘要】：作為戰(zhàn)國(guó)末期新興地主階級(jí)重要的思想家、唯物主義的杰出代表,荀子試圖總結(jié)諸子百家學(xué)說(shuō),他對(duì)各家觀點(diǎn)作了多方面的整理、辨析和批判,希望在哲學(xué)、政治理論和文藝美學(xué)等方面,提出更為正確完善的思想學(xué)說(shuō)。荀子堅(jiān)持以儒學(xué)為主導(dǎo)方向,并吸收法家的思想觀點(diǎn)對(duì)儒學(xué)予以修正和改變,其基本要論是:1.性惡論2.天論3.禮論。 荀子雖稱儒家,實(shí)則戰(zhàn)國(guó)末期集大成的思想家,他的文學(xué)思想與儒學(xué)前輩孔子和孟子對(duì)文學(xué)的理解和闡發(fā)很不相同。荀子從他的天命觀、性惡論和禮論出發(fā),所關(guān)注的中心問(wèn)題是“治”,即如何按照圣人制訂的禮樂(lè)制度和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)行事,達(dá)到天下大治。他把文學(xué)作為圣人創(chuàng)造的一種外在于人并符合人文理想的文化典籍和社會(huì)意識(shí)形態(tài).從而使文學(xué)成了獨(dú)立于人而存在的人文知識(shí)。所謂“圣王之治,禮義之化”,正是荀子所理解的文學(xué)的范疇。荀子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)“禮”,就是要人們心悅誠(chéng)服地遵守統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)制度。荀子不僅主張文學(xué)是“道”的表現(xiàn),而且認(rèn)定文學(xué)還是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映,是物質(zhì)世界作用于主體感官而使“心有征知”的結(jié)果。明道必須尊經(jīng),尊經(jīng)是為了明道,明道是明圣人之道,“百王之道”。他的見(jiàn)解開(kāi)后世“宗經(jīng)”、“明道”、“征圣”說(shuō)的先聲。
【學(xué)位授予單位】：華中科技大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 劉延福;荀子詩(shī)樂(lè)理論與實(shí)踐研究[D];山東師范大學(xué);2010年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前3條

1 車艷;從禮學(xué)視域研究荀子文藝思想[D];福建師范大學(xué);2011年

2 陳英立;《荀子》用《詩(shī)》考論[D];黑龍江大學(xué);2008年

3 許攀利;二十世紀(jì)以來(lái)《荀子》文學(xué)接受研究[D];西北師范大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：2594846