【摘要】：現(xiàn)代性作為二十世紀(jì)的元話語，是以悖論甚至混亂的方式呈現(xiàn)�，F(xiàn)代性的含義具有含糊的特征，很難找到一個(gè)統(tǒng)一的語義場(chǎng)，如若分層辨析，現(xiàn)代性應(yīng)包含以下幾個(gè)要義：以合理性為原則的社會(huì)；崇尚理性原則的現(xiàn)代個(gè)人；以反思、批判、重構(gòu)為表征的現(xiàn)代審美，倡導(dǎo)復(fù)歸感性，反對(duì)理性王權(quán)。因此，現(xiàn)代性既有哈貝馬斯所說的“自我確證”的內(nèi)在要求，也有著通過不斷自我質(zhì)疑、自我批判以求自我更生的力量、沖動(dòng)與可能。 審美現(xiàn)代性源于現(xiàn)代性的危機(jī)，即工具理性和價(jià)值理性的失衡，主體性內(nèi)部感性主體和理性主體的矛盾對(duì)抗，可以說，審美現(xiàn)代性實(shí)是一場(chǎng)精神危機(jī)的表達(dá)。審美現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)中審美關(guān)系的反映、產(chǎn)物，是指世界范圍內(nèi)人類文藝的近世轉(zhuǎn)換在質(zhì)態(tài)和形態(tài)上所體現(xiàn)的基本品格樣式。審美現(xiàn)代性是人本質(zhì)力量全面實(shí)現(xiàn)的文藝、美學(xué)觀，它的本原性含義就是一種建立在現(xiàn)代性沖動(dòng)之中的與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代審美精神以及人的個(gè)體生成和審美化生存的進(jìn)步性訴求。 審美現(xiàn)代性在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展、表現(xiàn)，深受歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重牽絆，它在中國(guó)語境和現(xiàn)代性實(shí)境中表現(xiàn)為以相關(guān)的審美內(nèi)容、審美訴求和審美邏輯建構(gòu)新的精神——心性結(jié)構(gòu)，即重構(gòu)審美主體的現(xiàn)代性，這與美學(xué)的現(xiàn)代性同步發(fā)展。在新時(shí)期是建構(gòu)現(xiàn)代性敘事，在新時(shí)期以后是批判現(xiàn)代性敘事，復(fù)歸感性，以審美訴求、審美邏輯表達(dá)新的現(xiàn)代性精神。 在審美領(lǐng)域，當(dāng)代文化造就的生活審美形態(tài)、技術(shù)審美形態(tài)、生存審美形態(tài)相互交織，構(gòu)成了這一時(shí)期獨(dú)特的景觀。而這其中也孕育了時(shí)代的文化風(fēng)貌，現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，更藏匿著現(xiàn)代審美精神——生生不息追求完美，審美化圓融人生的終極訴求。無論是從審美需要、審美價(jià)值還是審美關(guān)系來看，無不體現(xiàn)了審美現(xiàn)代性的核心——現(xiàn)代審美精神。 美學(xué)現(xiàn)代性是審美現(xiàn)代性的理論形態(tài)，是美學(xué)回應(yīng)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的產(chǎn)物，它秉有新的最基本的理論任務(wù)，即確立現(xiàn)代美學(xué)不同于古代美學(xué)的性質(zhì)和方向，把現(xiàn)代中國(guó)不同于古代的審美需要，，審美創(chuàng)造和審美體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為美學(xué)的思考和表達(dá)。從主體實(shí)踐、主體此在；理性、感性；自然美等核心范疇出發(fā)，探討中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代性狀況，在此基礎(chǔ)上分析中國(guó)美學(xué)必須順應(yīng)審美現(xiàn)代性，建構(gòu)審美現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)在新時(shí)代的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。 自覺地在中國(guó)問題視角的統(tǒng)攝下審視藝術(shù)實(shí)踐、審美、美三大領(lǐng)域的審美現(xiàn)代性及其關(guān)聯(lián)，并得出以下結(jié)論：藝術(shù)實(shí)踐從“新穎性”的角度表達(dá)了審美現(xiàn)代性，即不斷地把人類新的生活世界和生命體驗(yàn)，吸納入自己的表達(dá)內(nèi)，在超越領(lǐng)域創(chuàng)造新的審美文化系統(tǒng)；當(dāng)代審美形態(tài)所體現(xiàn)的現(xiàn)代性審美則表達(dá)了審美現(xiàn)代性就是審美化生存，即關(guān)注審美在堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中最大限度地對(duì)人類生活及其精神發(fā)展產(chǎn)生效應(yīng)；美學(xué)現(xiàn)代性則要實(shí)現(xiàn)不斷地吸收前兩者前瞻性價(jià)值內(nèi)容的任務(wù)，對(duì)人類精神價(jià)值進(jìn)行審美性改造與建構(gòu)，從而促進(jìn)整個(gè)精神價(jià)值系統(tǒng)的健康發(fā)展。 審美現(xiàn)代性是一個(gè)尚未完成的文化狀態(tài)，我們無法為它找到一個(gè)停頓點(diǎn)，但是審美現(xiàn)代性作為深層價(jià)值模式，其獨(dú)特就在于全面而完整地提供審美的精神價(jià)值，構(gòu)成人類精神文明的內(nèi)容，不斷加快人的提升，從而促進(jìn)個(gè)體自身、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與自然、個(gè)體與他人和諧發(fā)展。我們期許中國(guó)文藝、文化能夠無愧擔(dān)當(dāng)這一重任。
[Abstract]:Modernity, as a meta-discourse in the twentieth century, is presented in a paradoxical or even chaotic way. It is difficult to find a unified semantic field because of its ambiguous meaning. If it is analyzed hierarchically, modernity should contain the following main meanings: a society based on rationality; a modern individual who advocates rationality; a modern individual who reflects and criticizes. Judgment and reconstruction are the representation of modern aesthetics, advocating the return of sensibility and opposing rational monarchy. Therefore, modernity not only has the inherent requirement of "self-confirmation" as Habermas said, but also has the power, impulse and possibility of seeking self-renewal through constant self-questioning and self-criticism.
Aesthetic modernity originates from the crisis of modernity, i.e. the imbalance between instrumental rationality and value rationality, and the contradiction and confrontation between perceptual subject and rational subject in subjectivity. It can be said that aesthetic modernity is actually the expression of a spiritual crisis. Aesthetic modernity is the literary and artistic conception that human essential power realizes in an all-round way. Its original meaning is a kind of aesthetic spirit that keeps pace with the times based on the impulse of modernity, and the progressive appeal of human individual generation and aesthetic survival.
The development and expression of aesthetic modernity in Chinese literature are deeply hindered by both history and reality. In the context of Chinese literature and modernity, aesthetic modernity represents the construction of a new spiritual structure, i.e. the reconstruction of the modernity of aesthetic subject, with the relevant aesthetic content, aesthetic appeal and aesthetic logic. The period is to construct modernity narration, and after the new period is to criticize modernity narration, return to sensibility, express new modernity spirit with aesthetic appeal and aesthetic logic.
In the field of aesthetics, the life aesthetic form, the technical aesthetic form and the existence aesthetic form created by contemporary culture interweave with each other to form a unique landscape of this period, which also gave birth to the cultural style and features of the times, the spiritual state of modern people, but also concealed the modern aesthetic spirit - the endless pursuit of perfection, aesthetic melting into life. The ultimate demand, whether from the aesthetic needs, aesthetic values or aesthetic relations, all embodies the core of Aesthetic Modernity - modern aesthetic spirit.
Aesthetic modernity is the theoretical form of aesthetic modernity and the product of aesthetics responding to the challenge of modernity. It has a new and basic theoretical task, that is, to establish the nature and direction of modern aesthetics which is different from ancient aesthetics, to transform modern China's aesthetic needs, aesthetic creation and aesthetic experience into aesthetic thinking and expression. Starting from the core categories of subject practice, subject being here, reason, sensibility and natural beauty, this paper probes into the modern characteristics of Chinese aesthetics, and on this basis analyzes that Chinese aesthetics must conform to aesthetic modernity, construct aesthetic modernity and realize the modern transformation in the new era.
Consciously examining the aesthetic modernity and its relationship in the three fields of art practice, aesthetics and beauty from the perspective of China's problems, the author draws the following conclusions: art practice expresses aesthetic modernity from the perspective of novelty, that is, it constantly incorporates the new life world and life experience of human beings into its own expression and transcends the leading position The domain creates a new system of aesthetic culture; the modernity aesthetics embodied by contemporary aesthetic forms expresses that aesthetic modernity is aesthetic existence, that is, paying attention to aesthetic effect on human life and its spiritual development to the greatest extent in the solid realistic relationship; and aesthetic modernity must absorb the foresighted value of the former two constantly. The task of value content is to transform and construct the human spiritual value aesthetically so as to promote the healthy development of the whole spiritual value system.
Aesthetic modernity is an unfinished cultural state, we can not find a pause for it, but as a deep value model, aesthetic modernity is unique in providing aesthetic spiritual value comprehensively and completely, constituting the content of human spiritual civilization, accelerating the promotion of human beings, thus promoting individual itself, individual and society. We hope that Chinese literature and culture will be worthy of this important task.
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：I01

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2220362