本文關(guān)鍵詞：湯雪耕民族聲樂(lè)藝術(shù)理論及教學(xué)探究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

緒論  

(一)問(wèn)題緣起

    聲樂(lè)將語(yǔ)言和音樂(lè)融為一體，是一門(mén)古老的音樂(lè)藝術(shù)形式，其燦爛而淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化在世界的任何一個(gè)地方都可以追溯到。在一百多年的中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，新音樂(lè)發(fā)展中最引人注目的就是聲樂(lè)藝術(shù)。而民族聲樂(lè)作為我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，有著深厚的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)。無(wú)論是從演唱技巧亦或是表演形式上看，都滲透著幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)及多民族音樂(lè)文化的發(fā)展和演變。中國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展至今，可以說(shuō)已經(jīng)形成了相對(duì)科學(xué)化和系統(tǒng)化的體系。在發(fā)展歷程中，涌現(xiàn)出了許多的聲樂(lè)理論家、教育家、歌唱家，他們?yōu)槲覈?guó)民族聲樂(lè)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。為了能夠建立起我國(guó)的民族聲樂(lè)學(xué)派，他們親力親為，湯雪耕先生便是其中最為重要的一位杰出代表。在其30年的教學(xué)生涯中，發(fā)表聲樂(lè)論文23篇，撰寫(xiě)聲樂(lè)理論著作兩本，多次參加全國(guó)聲樂(lè)學(xué)術(shù)討論會(huì)議，1958年負(fù)責(zé)中央音樂(lè)學(xué)院第一個(gè)民族聲樂(lè)室，1964年任中國(guó)音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)系主任。作為民族聲樂(lè)理論家和教育家的湯雪耕，一生致力于我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和提高。他不僅是我國(guó)民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的奠基人之一，還是民族聲樂(lè)學(xué)派的創(chuàng)始人之一;他不僅提出了許多具有建樹(shù)性的民族聲樂(lè)理論，還培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才。他的民族聲樂(lè)理論及教學(xué)實(shí)踐在中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展進(jìn)程中起到了舉足輕重的作用，對(duì)當(dāng)今我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展具有重要的影響，同時(shí)為中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展做出了具有開(kāi)拓性意義的重要貢獻(xiàn)。不無(wú)遺憾的是，如此重量級(jí)的聲樂(lè)前輩，在中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的研究領(lǐng)域中，卻沒(méi)有給予重視，幾乎無(wú)人關(guān)注。因此，本文選擇湯雪耕為研究對(duì)象，不僅與筆者的專(zhuān)業(yè)相契合，還具有一定的創(chuàng)新意義。通過(guò)本課題的研究，力求對(duì)湯雪耕的民族聲樂(lè)理論、教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行深入分析、梳理、挖掘和總結(jié)，并探討其產(chǎn)生的影響。希望本人的研究不僅能對(duì)自己在將來(lái)的民族聲樂(lè)學(xué)習(xí)和工作中有所幫助，并且對(duì)當(dāng)下民族聲樂(lè)理論、教學(xué)的建設(shè)和發(fā)展提供參照和借鑒。

   
(二)文獻(xiàn)綜述

    湯雪耕先生是我國(guó)民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的先驅(qū)者之一，他在民族聲樂(lè)教育和發(fā)展上有著自己獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，形成了自己的民族聲樂(lè)理論體系，并取得了卓有成效的成就和影響。他培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的聲樂(lè)人才，也為我國(guó)民族聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。從目前所搜集查閱到的資料可知，國(guó)內(nèi)外對(duì)于湯雪耕民族聲樂(lè)理論及教學(xué)的研究是一個(gè)空白。能夠搜集查閱到的文獻(xiàn)資料可分為兩類(lèi):第一類(lèi)是湯雪耕先生本人所發(fā)表和執(zhí)筆整理的23篇文章以及兩本關(guān)于如何學(xué)習(xí)歌唱的理論著作。在其23篇文章中，《絲弦老調(diào)和評(píng)戲唱法的初步研究》’一文就絲弦、老調(diào)和評(píng)戲唱法技巧問(wèn)題的研究作了初步的總結(jié)，其內(nèi)容包括這三種戲曲唱法中的練聲方法和吐字、咬字的方法，聲區(qū)、共鳴、呼吸和用氣的方法以及表現(xiàn)方法，他對(duì)這些民間唱法的演唱技巧持揚(yáng)棄的態(tài)度;《堅(jiān)決走“民族化”道路》氣《在太舟塢的日子》，、《新的探索—聽(tīng)中央樂(lè)團(tuán)和北京曲藝團(tuán)聯(lián)合音樂(lè)會(huì)有感》上三篇文章要求演唱者要虛心踏實(shí)地學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)唱法，強(qiáng)調(diào)了發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)和歌唱民族化、群眾化的重要性;《從中國(guó)語(yǔ)言的特性談歌唱的吐字咬字》匆、《談中國(guó)歌曲的咬字問(wèn)題》a' ,《談歌唱的咬字、吐字和處理語(yǔ)言的方法》⑦，從這三篇文章的題目中我們就可以看出，它們都是關(guān)于聲樂(lè)演唱中最重要的問(wèn)題—咬字、吐字，湯雪耕先生在這三篇文章中以中國(guó)語(yǔ)言的音韻特點(diǎn)，告訴我們?cè)鯓犹幚砗醚莩^(guò)程中咬字和吐字的問(wèn)題，每篇文章中還穿插有譜例;

    在《聲樂(lè)教學(xué)改革中的幾個(gè)問(wèn)題》l 1《對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)的初步探索和幾點(diǎn)體會(huì)》

    2,《民族聲樂(lè)的發(fā)展和提高》③三篇文章中，湯雪耕先生提出了教學(xué)實(shí)踐的具體內(nèi)容、如何發(fā)展和提高民族聲樂(lè)等問(wèn)題，著重強(qiáng)調(diào)了作為民族聲樂(lè)工作者要以繼承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，吸收和借鑒國(guó)外的先進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù);而《愿聲樂(lè)表演藝術(shù)的花朵開(kāi)得更加燦爛芬芳》‘和《社會(huì)主義聲樂(lè)表演藝術(shù)的時(shí)代精神》忍中提出了創(chuàng)造和發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義民族聲樂(lè)表演藝術(shù)的過(guò)程中，我們需要解決的問(wèn)題以及應(yīng)該怎樣去做才能體現(xiàn)出社會(huì)主義聲樂(lè)表演藝術(shù)的時(shí)代精神:在《學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)》、((蘇聯(lián)聲樂(lè)專(zhuān)家梅德維捷夫?qū)τ诎l(fā)聲技巧訓(xùn)練的基本方法和要求》、  《蘇聯(lián)聲樂(lè)專(zhuān)家梅德維捷夫聲樂(lè)教學(xué)中的幾個(gè)重要的教學(xué)原則》妙、《蘇聯(lián)聲樂(lè)專(zhuān)家梅德維捷夫聲樂(lè)教學(xué)中的幾個(gè)重要的教學(xué)原則(續(xù)完)》娜三篇文章中，介紹了蘇聯(lián)聲樂(lè)專(zhuān)家梅德維捷夫的發(fā)聲技巧、訓(xùn)練方法以及教學(xué)中的重要原則，并且提出了我們要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)的聲樂(lè)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，提高自身的聲樂(lè)技巧;在《民族歌唱的繼承、借鑒和創(chuàng)新中的幾個(gè)問(wèn)題》'一文中，湯雪耕對(duì)怎樣學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)作了具體地總結(jié);  《實(shí)用歌唱法》和《怎樣練習(xí)歌唱》是湯雪耕撰寫(xiě)的兩本聲樂(lè)理論著作，許多聲樂(lè)學(xué)習(xí)者以這本書(shū)為老師去學(xué)習(xí)聲樂(lè)�！对鯓泳毩�(xí)歌唱》從1957年出版至今，已再版十余次，足以看出聲樂(lè)學(xué)習(xí)者這對(duì)這本著作的鐘愛(ài)，充分體現(xiàn)了它的價(jià)值所在。

    第二類(lèi)文獻(xiàn)資料只是涉及到了湯雪耕先生民族聲樂(lè)理論及教學(xué)內(nèi)容中的某一點(diǎn)。這類(lèi)文章共有227篇，它們并沒(méi)有對(duì)湯雪耕民族聲樂(lè)理論及教學(xué)進(jìn)行分析整理和總結(jié)，只是根據(jù)文章所寫(xiě)內(nèi)容的需要，將湯雪耕所發(fā)表的文章、撰寫(xiě)的著作、提出的聲樂(lè)理論觀(guān)點(diǎn)、歌唱的方法技巧、教學(xué)方法等中的某一點(diǎn)作為支撐自己文章的有力依據(jù)。

（三）研究方法

    在研究方法上，筆者堅(jiān)持以科學(xué)的馬克思主義的哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)決貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的思想，遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的考察方法。通過(guò)收集相關(guān)的文獻(xiàn)資料，并對(duì)他們進(jìn)行歸納、分析與總結(jié)等方法，從文獻(xiàn)中探究湯雪耕先生民族聲樂(lè)理論體系及教學(xué)實(shí)踐的內(nèi)容。此外，筆者還運(yùn)用了歷史對(duì)比法、拓展法等，由表及里、由點(diǎn)帶面，層層深入探究湯雪耕民族聲樂(lè)藝術(shù)理論及教學(xué)內(nèi)容。

   
(四)創(chuàng)新之點(diǎn)

    1、選題的創(chuàng)新性

    目前，尚未發(fā)現(xiàn)任何對(duì)于湯雪耕民族聲樂(lè)藝術(shù)理論及教學(xué)的研究。因此，選擇湯雪耕為研究對(duì)象，探究其民族聲樂(lè)藝術(shù)理論及教學(xué)內(nèi)容的選題具有創(chuàng)新性。

    2、立意的創(chuàng)新性

    本文能夠在分析、研究大量文獻(xiàn)和著作的基礎(chǔ)上，以辯證唯物史觀(guān)為指導(dǎo)，辯證地看待這一歷史人物，在對(duì)其進(jìn)行宏觀(guān)研究的基礎(chǔ)上，能夠關(guān)照當(dāng)下的中國(guó)民族聲樂(lè)理論及教學(xué)的研究，具有立意方面的創(chuàng)新。

    3、成果的創(chuàng)新性

　　本文通過(guò)大量文獻(xiàn)資料的分析，對(duì)湯雪耕民族聲樂(lè)藝術(shù)理論及教學(xué)進(jìn)行了探究、梳理、歸納、總結(jié)出了他的民族聲樂(lè)理論體系和教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容，并闡述了其對(duì)后來(lái)民族聲樂(lè)藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。本文的研究成果從目前來(lái)看還未有人涉及過(guò)，因此具有一定的創(chuàng)新性。

湯雪耕民族聲樂(lè)藝術(shù)理論及教學(xué)探究

一、中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展.......................14-23

    (一) 中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā).....................14-19

        1. 初創(chuàng)期.........................15-16

        2. 探索期..............................16-18

        3. 發(fā)展期..............................18-19

    (二) 湯雪耕生平簡(jiǎn)........................19-23

        1. 生平簡(jiǎn)介.............................19

        2. 藝術(shù)成就.............................19-23

二、湯雪耕民族聲樂(lè)藝...........................23-44

    (一) 對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)........................23-29

        1. 咬字、吐字.............................24-27

        2. 以字帶情..........................................27-28

        3. 歌唱中的呼吸...........................28-29

    (二) 對(duì)外國(guó)聲樂(lè)藝..............................29-34

        1. 對(duì)蘇聯(lián)聲樂(lè)藝術(shù)理.........................30-32

        2. 對(duì)保加利亞聲樂(lè)............................32

        3. 對(duì)西歐傳統(tǒng)唱法...........................32-34

    (三) 對(duì)發(fā)聲訓(xùn)練三個(gè)階........................34-38

        1. 第一階段——自然聲........................34-37

        2. 第二階段——鞏固自然聲......................37-38

        3. 第三階段——進(jìn)一步擴(kuò).....................38

    (四) “土洋之爭(zhēng)”中湯雪............................38-41

        1. “土洋之爭(zhēng)”概況.......................38-39

        2. “土洋之爭(zhēng)”中湯雪.............................39-41

    (五) 對(duì)歌唱的表現(xiàn)和歌.......................41-44

        1. 歌曲的表現(xiàn).......................41-42

        2. 歌曲的處理.........................42-44

三、湯雪耕民族聲樂(lè).....................44-49

    (一) 培養(yǎng)目標(biāo)..................................44

    (二) 教學(xué)原則..........................44-46

        1. 循序漸進(jìn)..........................44-45

        2. 技藝結(jié)合............................45

        3. 因材施教..........................45-46

    (三) 課程設(shè)置.......................46

    (四) 訓(xùn)練內(nèi)容..........................46-47

        1. 戲曲和曲藝........................46

        2. 聲樂(lè)課............................46-47

        3. 舞蹈身段課.......................47

        4. 歌劇表演課.........................47

    (五) 教材建設(shè)..........................47-48

    (六) 隊(duì)伍建設(shè)...............................48-49

四、湯雪耕民族聲樂(lè)理...............................49-58

.............................................................

結(jié)語(yǔ)

    我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又曲折的過(guò)程，至今已形成了一個(gè)相對(duì)科學(xué)和完整的體系。它是在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化藝術(shù)，同時(shí)經(jīng)過(guò)幾代民族聲樂(lè)工作者在理論研究和教學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持不懈的探索中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)之所以能取得今天的成就，與每一位民族聲樂(lè)藝術(shù)家的努力是分不開(kāi)的。他們}e僅提出了許多科學(xué)的民族聲樂(lè)理論，同時(shí)還為我國(guó)培養(yǎng)了一批批的民族聲樂(lè)人才，這些成績(jī)說(shuō)明我國(guó)的民族聲樂(lè)家都具有較高的理論素養(yǎng)和教學(xué)水平。但是民族唱法在中國(guó)的發(fā)展歷史并不長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的民族聲樂(lè)家的理論和教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行探究和學(xué)習(xí)，是提高和發(fā)展我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)行之有效的方法。

    湯雪耕先生作為我國(guó)民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)建設(shè)的先驅(qū)者和民族聲樂(lè)學(xué)派的創(chuàng)始人之一，一生致力于我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。湯雪耕先生曾多次參加全國(guó)聲樂(lè)問(wèn)題的討論，在會(huì)議中提出了具有建樹(shù)性的觀(guān)點(diǎn)和看法，還發(fā)表了《從中國(guó)語(yǔ)言的特性談歌唱的吐詞咬字》、((絲弦老調(diào)和評(píng)戲唱法的初步研究—民間唱法研究之一》、((學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)》、《民族聲樂(lè)的發(fā)展與提高》、《對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)的初步研究和幾點(diǎn)體會(huì)》等23篇文章以及兩本聲樂(lè)理論著作《實(shí)用歌唱法》和《怎樣練習(xí)歌唱》。在其30年的教學(xué)生涯中，他始終辛勤耕耘在民族聲樂(lè)的教學(xué)崗位上，并不斷地進(jìn)行研究、總結(jié)和提升，形成了自己的民族聲樂(lè)理論體系和教學(xué)方法。

    本文首先對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展歷程作了回顧，在民族聲樂(lè)的發(fā)展中關(guān)照湯雪耕先生的藝術(shù)成就。其次，通過(guò)對(duì)湯雪耕先生的文獻(xiàn)和著作進(jìn)行分析，提煉、歸納、總結(jié)出其民族聲樂(lè)藝術(shù)理論所包含的內(nèi)容。在其民族聲樂(lè)藝術(shù)理論體系中，，繼承與借鑒是這一體系中的重要內(nèi)容。他始終強(qiáng)調(diào)發(fā)展和提高我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)，一分面要繼承民族傳統(tǒng)聲樂(lè)外，還應(yīng)該借鑒外國(guó)聲樂(lè)的方法和經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)民族新聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造，絕對(duì)不能割斷民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳統(tǒng)(民歌、說(shuō)唱和戲曲、曲藝等)，歌唱者只有在批判地學(xué)習(xí)、繼承民族傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的優(yōu)秀成果(包括咬字吐字、換氣、情感處理、表現(xiàn)方法等)的基礎(chǔ)上，借鑒外國(guó)聲樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)(包括共鳴、呼吸、聲區(qū)理論、發(fā)聲方法、教學(xué)原則等)，才能夠?qū)⒚褡迓晿?lè)發(fā)展、創(chuàng)新和提高。此外，他還提出了發(fā)聲訓(xùn)練和歌曲處理三個(gè)階段的理論。第三，對(duì)湯雪耕民族聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的具體內(nèi)容進(jìn)行了論述。他根據(jù)自己的理論經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)實(shí)踐結(jié)合中央音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)系的具體情況，提出了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)原則、課程設(shè)置、訓(xùn)練內(nèi)容、教材建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)等六個(gè)方面的問(wèn)題，使得在當(dāng)時(shí)民族聲樂(lè)這個(gè)新辦專(zhuān)業(yè)逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化和完整化。最后，本文闡釋了湯雪耕民族聲樂(lè)藝術(shù)理論和教學(xué)實(shí)踐對(duì)后世所產(chǎn)生的影響。作為民族聲樂(lè)教育家的湯雪耕，他還為我國(guó)培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的民族聲樂(lè)人才。如王秉銳、鄧玉華、吳雁澤、馬淑明、鄒文琴、趙履珠、德德瑪?shù)取?/p>

    當(dāng)然，湯雪耕先生的民族聲樂(lè)理論及教學(xué)也存在著一些歷史的局限性，如在他的文章和著作中時(shí)代烙印過(guò)深，隨處可見(jiàn)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命文藝工作者”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歌唱藝術(shù)”“社會(huì)主義的聲樂(lè)藝術(shù)”“為工農(nóng)群眾服務(wù)”等文字，在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)壞境下，政治色彩較當(dāng)今來(lái)說(shuō)過(guò)于濃厚。當(dāng)然，這些不足之處與他的成就相比可以說(shuō)只是白璧微瑕。他的民族聲樂(lè)理論體系及教學(xué)實(shí)踐在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)民族聲樂(lè)事業(yè)的發(fā)展和提高，在民族聲樂(lè)的發(fā)展歷程中起到了承前啟后的作用�？傊�，筆者認(rèn)為，湯雪耕為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展做出了具有開(kāi)拓性意義的重要貢獻(xiàn)。

　由于筆者的學(xué)識(shí)有限，研究工作剛剛起步，本文的研究還存在許多的不足，對(duì)有些觀(guān)點(diǎn)、理論的論述不夠深入和到位，還有待斟酌改進(jìn)，祈望老師和同仁們的批評(píng)指正。筆者真心希望有更多的人來(lái)研究湯雪耕先生的民族聲樂(lè)理論，多關(guān)注一些老一輩的藝術(shù)家們，沒(méi)有他們，就不會(huì)有民族聲樂(lè)發(fā)展的今天。

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