<正>在歷史過程中,古典主義"三一律"美學(xué)思想從萌芽到傳播,都是某種語境的結(jié)果。"三一律"美學(xué)的發(fā)展,盡管也在某種程度上與希臘和羅馬史詩的審美,存在著一定關(guān)聯(lián)性,但主要還是一種與舞臺相聯(lián)系的戲劇理論。在經(jīng)過了古希臘與文藝復(fù)興后,到了法國的古典主義時(shí)期,這種形而上的戲劇理論開始上升為社會"主導(dǎo)性"的戲劇美學(xué)原則。也正是由此,"三一律"理論開始對戲劇藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響。其前后的時(shí)間,差不多有兩百年。由于"三一律"強(qiáng)調(diào)戲劇的"嚴(yán)格規(guī)范化",因此在后世也多遭批評。以至于在不斷批

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【文章目錄】：
一、“三一律”:詮釋與差異
    (一) 從亞里士多德到布瓦洛:理論意識與技術(shù)語境的相互鞏固
    (二) 從布瓦洛到馬克思:理論的遮蔽與反遮蔽
二、“三一律”的理論旅行:敘事與時(shí)空
    (一) 敘事的旅行及其轉(zhuǎn)向:從重視行動到人的誕生
    (二) 時(shí)空的旅行及其轉(zhuǎn)向:一種向下的戲劇時(shí)間觀
三、“三一律”的未來:以電影為例
    (一) 超越“三一律”:20世紀(jì)的敘事及其遺產(chǎn)
    (二) 回到“三一律”:尋找彌合分裂的藝術(shù)力量



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