【摘要】： 體育的產(chǎn)生有著不可否認(rèn)的偶然性，但人們從不甘于以偶然為解釋，我們需要種種理論假設(shè)來填補(bǔ)歷史空白。本研究正致力于此。古希臘文明的璀璨和古奧運(yùn)對(duì)體育的直接影響使我們嘗試去理解古希臘人眼中的世界，并從中探討體育的意義。 我們首先要解釋橄欖枝為何被戴在運(yùn)動(dòng)員頭上，這象征著什么。在對(duì)巫術(shù)與原始宗教的考察中，我們發(fā)現(xiàn)早期人類對(duì)“生殖魔力”極為關(guān)注。這種關(guān)注始于他們賴以生存的萬物——植物、動(dòng)物、自然現(xiàn)象以及人類自身所具有的“魔力”，這讓無法對(duì)之做出解釋的原始人認(rèn)為萬物是充滿魔力和神圣的。后來，人將植物——尤其是樹的“生殖魔力”抽象為符號(hào)形式的神。于是在古希臘，橄欖枝就成為神所具有的生殖魔力的象征。當(dāng)古希臘人將更多的道德意義賦予神時(shí)，借助于神圣性的中介，動(dòng)植物的生殖魔力與人的生命活力產(chǎn)生了互滲。這一互滲的結(jié)果之一便是：象征生殖魔力的橄欖枝被帶到了最富生命活力的運(yùn)動(dòng)員頭上。人在體育競(jìng)賽中所表現(xiàn)出的生命活力被古希臘人認(rèn)為是高貴而又神圣的。體育作為一種文化活動(dòng)由此被賦予人文意義。 在巫術(shù)階段時(shí)，古希臘人認(rèn)為神的生殖魔力會(huì)隨著時(shí)間而衰減，因而他們要定期處死神，以便在其復(fù)活時(shí)帶來更為旺盛的生殖魔力。這種令神再生的儀式需要有人來主持并模擬神的死亡與復(fù)活，古希臘人用賽跑的方式選拔出一位生命力旺盛的年輕人來主持這一儀式，這便是奧林匹克競(jìng)技會(huì)的雛形。在這種預(yù)備性的選拔中，古希臘人發(fā)現(xiàn)了人在體育競(jìng)賽中所表現(xiàn)出的神一樣的生命活力，并將之作為敬神的活動(dòng)保存下來。當(dāng)古希臘神從動(dòng)植物神演變?yōu)槿诵陨駮r(shí)，在這一過程中，人將自身的能動(dòng)性投射于神，古希臘神就成為既超越于人又與人極為接近的奧林波斯神，同時(shí)這些神激發(fā)了人類對(duì)自身神性的追求，為紀(jì)念宙斯而舉行的奧林匹克競(jìng)技會(huì)便是其中之一。這種追求體現(xiàn)在古希臘人對(duì)于卓越的無比推崇，他們以各種形式來展現(xiàn)自身的生命活力，體育正是以永無止境的強(qiáng)化體能之追求承接了人類展現(xiàn)生命活力的不可遏止之沖動(dòng)。 體育在奧林匹克競(jìng)技會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展中逐步獲得一種文化意義，而古希臘的城邦制度，以及民主、自由的理念則為體育的盛行提供了條件。只有在民主制度中，人才是平等的，只有在平等的人之間才談得上自由，只有自由人才能理解自我實(shí)現(xiàn)的意義，只有真正理解自我實(shí)現(xiàn)，體育作為一種強(qiáng)化自身體能的文化活動(dòng)才會(huì)具有人文意義。人的肢體活動(dòng)賦有一種人的精神主體性表達(dá)時(shí)才稱得上體育，而且其本身就是目的，而非手段。只有當(dāng)我們不從工具的角度理解體育時(shí)，人之生命活力才能在體育中自由燃放。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：I545

【引證文獻(xiàn)】

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1 樊杰;體育作為教化之源[D];湖南師范大學(xué);2011年

本文編號(hào)：2747045