1949年后,工人文藝運(yùn)動(dòng)以上海、天津、鞍山等工業(yè)城市為主要陣地,旨在以"群眾文藝"的方式樹立新的勞動(dòng)主體與文化主體。在文藝工作者的教育、引導(dǎo)和組織下,工人文藝活動(dòng)被組織在生產(chǎn)過程的內(nèi)部,力圖構(gòu)造一種打破體力與腦力勞動(dòng)分工的象征秩序,同時(shí)又不對生產(chǎn)造成妨害,由此帶來閑暇與勞動(dòng)、文藝與生產(chǎn)之間的悖論關(guān)系。尤其在工人寫作運(yùn)動(dòng)中,對"工人業(yè)余作者"的培養(yǎng)反而催生出"當(dāng)作家"的專業(yè)化憧憬,生產(chǎn)出新的腦體分工的趨勢。"群眾文藝"的構(gòu)想原本旨在打破現(xiàn)代市民社會(huì)的勞動(dòng)分工,創(chuàng)造生產(chǎn)者自身的文化,從而完成主體性革命與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪。然而勞動(dòng)與閑暇的悖論、業(yè)余性與專業(yè)化的沖突,使"生產(chǎn)勞動(dòng)"與"創(chuàng)作勞動(dòng)"無法被完全整合到一種文藝生產(chǎn)機(jī)制中去,顯示出這一文化政治構(gòu)想的限度與危機(jī)。 

【文章來源】：文藝研究. 2020,(11)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：15 頁

【部分圖文】：

《工人文藝創(chuàng)作選集》

因此，面對如何將城市/工廠這一新的政治空間轉(zhuǎn)化為文化空間的命題，工人文藝首先是以“群眾文藝”的方式展開的。草明進(jìn)入工廠工作初期即從工人投稿中發(fā)現(xiàn)，“工人作的歌謠———有韻的歌謠，是特別出色的。他們的散文和短論，寫的少，也寫的較韻文差”；“特別在鐵路工廠里，工人稿件中百分之五六十是歌謠———有韻的詩歌”。在工人們接受教育水平有限的情況下，歌謠因“能夠更集中地更簡練地表現(xiàn)人們的思想和情緒”，表達(dá)方式“單刀直入”、朗朗上口，“念起來叫人們聽得很舒服，情緒更飽滿，和更有力”，備受工人青睞(8)。據(jù)中共上海市委宣傳部文藝處1952年9月對各個(gè)工廠開展文藝活動(dòng)的統(tǒng)計(jì)，“全市共有工人業(yè)余文藝組織六千二百三十個(gè)，參加的職工近十一萬人�；顒�(dòng)的形式多種多樣，有歌詠、舞蹈、快板、相聲、評彈、拉洋片、口琴、國樂、雜記、漫畫以及話劇、地方戲等”(9)。由此可見，以歌謠、演劇、快板、講故事為代表，這類以即興編創(chuàng)、互動(dòng)表演、有形有聲為特征，富于地方藝術(shù)或民間文藝特色，不依托或少依托文字書寫的藝術(shù)形式成為早期工人文藝的主流（圖2）。這些文藝形式大多采用可以共享的集體娛樂形式，通過打破創(chuàng)作者與接受者、批評者之間的界限，為工人提供一個(gè)具有互動(dòng)性和參與性的文藝實(shí)踐空間。因此，盡管如草明所觀察到的那樣，工人“常常不善于分析，不大會(huì)寫理論性的文章”(10)，但可以通過實(shí)踐的方式參與到文藝生產(chǎn)過程中來。事實(shí)上，與強(qiáng)調(diào)需具有形式完整、文類界限清晰的“作品”的現(xiàn)代藝術(shù)體制相對，以群眾文藝機(jī)制為依托的工人文藝更強(qiáng)調(diào)“組織”“創(chuàng)作”與“生產(chǎn)”過程本身。在某種程度上，這種主要以“做的藝術(shù)”和“行動(dòng)的藝術(shù)”(11)為中心的群眾文藝實(shí)踐，開始打破“文字”（以及以“文字”為中心的現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)體制）的壟斷，強(qiáng)調(diào)的是工人的自我認(rèn)知與自我表達(dá)，描繪了一幅以文藝為代表的腦力勞動(dòng)與精神創(chuàng)造向勞動(dòng)者普遍敞開的理想圖景。圖2《工人文藝創(chuàng)作選集》

這一場景很容易讓人聯(lián)想起草明小說《火車頭》中的工人李學(xué)德和弟弟李學(xué)文聊天時(shí)對共產(chǎn)主義社會(huì)工人生活的想象，即一種兼顧勞動(dòng)與休閑、生產(chǎn)與學(xué)習(xí)的理想生活樣式。饒有意味的是，與小說中的暢想相比，修孟千的這段描述顯得更加具體、整飭，工人在豐富多樣的文藝活動(dòng)中各有所好、各有所長，尤為重要的是，勞動(dòng)與閑暇呈現(xiàn)出一種有機(jī)的秩序感。因而在某種程度上，這一現(xiàn)實(shí)性的描述反而呈現(xiàn)出比小說更高的理想性。但如果結(jié)合各個(gè)地方工廠文藝干部的其他調(diào)查文章來看，這一理想圖景的描繪實(shí)際上包含了多層次的問題。一方面，文藝實(shí)踐被視為工人消除勞動(dòng)帶來的疲勞、獲得審美愉悅與娛樂體驗(yàn)的途徑，這也是勞動(dòng)力再生產(chǎn)需要以必要的休閑時(shí)間作為保障的內(nèi)在要求。但與這段描述中流露出的自由安適、各得其樂的“選擇感”不同，工人可參與的文藝活動(dòng)的內(nèi)容與形式實(shí)際上都是有嚴(yán)格規(guī)定和要求的。例如，在歌詠活動(dòng)中，此前風(fēng)行于市民生活中的“流行歌”被“解放的歌，硬歌，健康的，愉快的，還要能表示咱們工人勞動(dòng)的歌”所取代；排演秧歌舞時(shí)，有些扭了多年秧歌的工人“飛眉吊眼亂哆嗦”的舊形式、舊習(xí)慣也要祛除(16)。但對有些工人而言，經(jīng)過這樣的形式轉(zhuǎn)換或過濾，文藝就失去了觀賞性、趣味性與娛樂性：“有的工人認(rèn)為‘高蹺秧歌本身就是個(gè)調(diào)情湊熱鬧的玩意兒，不這樣那不會(huì)有人看了’。總要化裝花花公子、時(shí)髦小姐、小丑、丑婆子、臉上畫個(gè)烏龜，手上提個(gè)夜壺，男女調(diào)調(diào)情，有的感到化裝成工人反倒拘束住了：‘沒意思’。有的職員說：‘排戲就是為了玩兒，我們不談?wù)巍�，甚至有個(gè)職員說‘我們就不為藝術(shù)而藝術(shù)，但也不為宣傳而宣傳’。”(17)可見，工人文藝運(yùn)動(dòng)的“政治工作”屬性決定了它必須配合政治宣傳，是以教育工人、促進(jìn)生產(chǎn)、移風(fēng)易俗為目的，但其作為“文藝工作”的組織形式又必須面對城市中已相當(dāng)成熟的市民文化、尤其是消費(fèi)性的娛樂文化的挑戰(zhàn)。面對這些“單純的娛樂觀點(diǎn)”(18)和“孤立地‘為文娛而文娛’的做法”(19)，理想的工人文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是要在工廠內(nèi)部開辟出一種嶄新的文藝創(chuàng)作空間，從而排除文藝與娛樂在內(nèi)容和形式上的消費(fèi)性，通過表現(xiàn)與生產(chǎn)有關(guān)的內(nèi)容，將促進(jìn)生產(chǎn)的政治性灌注到文藝實(shí)踐當(dāng)中，從而創(chuàng)造一種生產(chǎn)性的文藝。質(zhì)言之，這種生產(chǎn)性的文藝不僅是為了從正面對工人展開政治宣傳，激發(fā)其勞動(dòng)積極性，也是為了抵抗消費(fèi)性的文藝對生產(chǎn)情緒和勞動(dòng)紀(jì)律造成的干擾或消耗。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]試論文化革命脈絡(luò)里的大躍進(jìn)群眾文藝實(shí)踐[J]. 朱羽.  現(xiàn)代中文學(xué)刊. 2016(01)
[2]憶草明[J]. 于敏.  新文學(xué)史料. 2003(04)



本文編號(hào)：3534291