“神圣”意指神秘而又令人敬畏的力量之性質(zhì)，人們相信它處于某些經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之中。世俗就是神圣性質(zhì)的匱乏，所有非神圣的現(xiàn)象都是世俗的。神圣總是與世俗相對(duì)而言，神圣作為世俗的對(duì)立面而存在。本文的研究對(duì)象是簡(jiǎn)單社會(huì)的神性觀念。神性觀念有別于宗教信仰，其所指范圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了神話思維。它具有足夠的包容性，足以容納所有圍繞超驗(yàn)的精神存在所形成的意識(shí)和所進(jìn)行的思考。筆者主要參考近現(xiàn)代人類學(xué)家所提供的經(jīng)驗(yàn)材料，借鑒眾多西方學(xué)者的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)，描述簡(jiǎn)單社會(huì)神性觀念的多樣形態(tài)：神力、靈魂、鬼魂、精靈和神等等，歸納概括其基本特征，即超驗(yàn)性、具象性、混融性。當(dāng)然，筆者在此并非要做純粹的人類學(xué)、宗教學(xué)研究，而是以文藝學(xué)為立足點(diǎn)，進(jìn)一步考察簡(jiǎn)單社會(huì)神性觀念對(duì)于文藝?yán)碚撗芯康膯l(fā)意義。事實(shí)上，今天文藝學(xué)的許多重要命題，包括文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生，文藝創(chuàng)作過(guò)程中的靈感，擬人、變形、象征等藝術(shù)手法，以及文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能等等，都可以在神性觀念中尋找到一個(gè)邏輯方面的起點(diǎn)，或者說(shuō)是上溯到一種深刻的神性淵源。然而，在審美上給予肯定和贊賞，并不等于在倫理上毫無(wú)保留地認(rèn)同。以我們今天現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，簡(jiǎn)單社會(huì)的神性觀念是非倫理性的，也就是說(shuō)，是非... 

【文章來(lái)源】：南開大學(xué)天津市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：324 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
導(dǎo)論：幾個(gè)重要概念及相關(guān)問(wèn)題
    一、 簡(jiǎn)單社會(huì)
    二、 神性觀念
    三、 文學(xué)人類學(xué)
第一章 神圣與世俗：簡(jiǎn)單社會(huì)神性觀念的主要特征
    第一節(jié) 神圣與世俗的二元區(qū)分與對(duì)立
    第二節(jié) 神性觀念的多樣形態(tài)
        一、 “神力”或“馬那”的觀念
        二、 靈魂、鬼魂與精靈的觀念
        三、 神的觀念
    第三節(jié) 神性觀念的主要特征
        一、 先驗(yàn)性
        二、 具象性
        三、 混融性
第二章 神性與詩(shī)意：簡(jiǎn)單社會(huì)神性觀念的文藝?yán)碚撘饬x
    第一節(jié) 神性觀念的詩(shī)意內(nèi)涵
    第二節(jié) 神性觀念與文藝的起源
    第三節(jié) 神性觀念與文藝創(chuàng)作的靈感
    第四節(jié) 神性觀念與藝術(shù)手法
        一、 移情和擬人
        二、 變形和變態(tài)
        三、 象征和隱喻
    第五節(jié) 神性觀念與文藝的功用
第三章 祛魅與復(fù)魅：簡(jiǎn)單社會(huì)神性觀念的倫理評(píng)價(jià)
    第一節(jié) 簡(jiǎn)單社會(huì)神性觀念的倫理考察
    第二節(jié) 神性觀念的非倫理性特征
        一、 非反思性
        二、 非個(gè)體性
        三、 非普適性
    第三節(jié) 神圣復(fù)魅的領(lǐng)域及限度
參考文獻(xiàn)
后記
個(gè)人簡(jiǎn)介


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]第二屆“中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究:理論與實(shí)踐”青年學(xué)者論壇綜述[J]. 石文穎.  文學(xué)與文化. 2011(02)
[2]文化的“軟”和“硬”[J]. 石文穎.  天涯. 2010(06)
[3]文學(xué)人類學(xué)的中國(guó)化過(guò)程與四重證據(jù)法——學(xué)術(shù)史的回顧及展望[J]. 葉舒憲.  社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線. 2010(06)
[4]“美人之美”為宗旨的民族文學(xué)理論與方法的幾個(gè)論域[J]. 劉俐俐.  文藝?yán)碚撗芯? 2010(01)
[5]朱光潛對(duì)立普斯“移情說(shuō)”的接受與理解[J]. 牟春.  文藝?yán)碚撗芯? 2010(01)
[6]新時(shí)期文學(xué)人類學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換與理論推進(jìn)[J]. 李菲.  文藝?yán)碚撗芯? 2009(03)
[7]文學(xué)人類學(xué)與比較文學(xué)[J]. 葉舒憲.  百色學(xué)院學(xué)報(bào). 2008(06)
[8]文學(xué)治療的民族志——文學(xué)功能的現(xiàn)代遮蔽與后現(xiàn)代蘇醒[J]. 葉舒憲.  百色學(xué)院學(xué)報(bào). 2008(05)
[9]關(guān)于文學(xué)“如何”的文學(xué)理論[J]. 劉俐俐.  文學(xué)評(píng)論. 2008(04)
[10]敘事治療論綱[J]. 葉舒憲.  西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版). 2007(07)

博士論文
[1]意義與超越——西方象征理論研究[D]. 何林軍.復(fù)旦大學(xué) 2004

碩士論文
[1]文學(xué)變形的動(dòng)態(tài)視野[D]. 趙雪梅.山東師范大學(xué) 2004



本文編號(hào)：3473717