中印都具有豐富且深厚的古典詩學(xué)風(fēng)格論,中國古典詩學(xué)風(fēng)格論初創(chuàng)于曹丕的《典論·論文》,深化于陸機(jī)的《文賦》,到了劉勰的《文心雕龍》已經(jīng)比較成熟,再到鐘嶸的《詩品》、皎然的《詩式》、司空圖的《二十四詩品》有所豐富,最后到嚴(yán)羽的《滄浪詩話》已經(jīng)成熟,而姚鼐的《復(fù)魯絜非書》《海愚詩鈔序》有所補(bǔ)充。印度古典詩學(xué)風(fēng)格論初創(chuàng)于婆羅多的《舞論》,到了檀丁的《詩鏡》已經(jīng)比較成熟,再到伐摩那的《詩莊嚴(yán)經(jīng)》已經(jīng)成熟,最后到恭多迦的《曲語生命論》有所創(chuàng)新。中印古典詩學(xué)風(fēng)格論的匯通之處在于都具有內(nèi)容、形式、方法和效果四合一的風(fēng)格內(nèi)核,都認(rèn)可風(fēng)格的可組合性。究其原因,中國天人合一思想和印度梵我一如思想都具有整體性、統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)、和諧的特點(diǎn)。中印古典詩學(xué)風(fēng)格論的不同之處在于:中國古典詩學(xué)風(fēng)格論注重個(gè)人風(fēng)格,而印度古典詩學(xué)風(fēng)格論對個(gè)人風(fēng)格一帶而過。究其原因,中國是抒情傳統(tǒng),印度是史詩敘事傳統(tǒng);中國的文學(xué)創(chuàng)作主體大多是個(gè)人,印度的文學(xué)是口傳集體創(chuàng)作。中印古典詩學(xué)風(fēng)格論在文體風(fēng)格方面呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),原因在于中國是務(wù)實(shí)傳統(tǒng),印度是審美傳統(tǒng)。印度古典詩學(xué)風(fēng)格論注重語言風(fēng)格,而中國古典詩學(xué)風(fēng)格論的語言風(fēng)格相對薄弱。這是因?yàn)橹?.. 

【文章來源】：青島大學(xué)山東省

【文章頁數(shù)】：55 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
緒論
    第一節(jié) 選題的目的和意義
    第二節(jié) 國內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)
    第三節(jié) 重點(diǎn)概念辨析
第一章 中國古典詩學(xué)風(fēng)格論的發(fā)展演變
    第一節(jié) 曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》
    第二節(jié) 劉勰《文心雕龍》
    第三節(jié) 鐘嶸《詩品》、皎然《詩式》、司空圖《二十四詩品》
第二章 印度古典詩學(xué)風(fēng)格論的發(fā)展演變
    第一節(jié) 婆羅多《舞論》的風(fēng)格論
    第二節(jié) 檀丁《詩鏡》的風(fēng)格論
    第三節(jié) 伐摩那《詩莊嚴(yán)經(jīng)》的風(fēng)格論
    第四節(jié) 恭多迦《曲語生命論》的風(fēng)格論
第三章 中印古典詩學(xué)風(fēng)格論的相通之處
    第一節(jié) 風(fēng)格的內(nèi)核
    第二節(jié) 風(fēng)格的組合
第四章 中印古典詩學(xué)風(fēng)格論的不同之處
    第一節(jié) 個(gè)人風(fēng)格
    第二節(jié) 文體風(fēng)格
    第三節(jié) 語言風(fēng)格(空間風(fēng)格)
    第四節(jié) 時(shí)代風(fēng)格
第五章 文化基因和文學(xué)傳統(tǒng)
    第一節(jié) 天人合一和梵我一如
    第二節(jié) 抒情傳統(tǒng)和史詩敘事傳統(tǒng)
    第三節(jié) 文字傳統(tǒng)和口傳傳統(tǒng)
    第四節(jié) 積極入世和追求解脫
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
攻讀學(xué)位期間的研究成果
致謝



本文編號：3471167