【摘要】：“悲愴”是一個(gè)古漢語(yǔ)色彩非常濃厚的詞,在現(xiàn)代的許多研究中常常作為一種審美風(fēng)格使用,而對(duì)其本身進(jìn)行地比較深入系統(tǒng)的研究相對(duì)很少。本文試圖在前人對(duì)“悲愴”所做的碎片闡釋基礎(chǔ)上分析“悲愴”風(fēng)格在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)形態(tài),探究和概括悲愴的審美本質(zhì)和內(nèi)涵。本文共分為三章,第一章從中西字義上追溯“悲愴”的含義,挖掘其本身字源上的深遠(yuǎn)含義。第二章從諸多文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域分析了“悲愴”的具體表現(xiàn)形態(tài),分析了“悲愴”風(fēng)格在古典詩(shī)詞領(lǐng)域、音樂(lè)、繪畫(huà)、攝影和影視藝術(shù)中的具體呈現(xiàn)方式。第三章對(duì)比區(qū)分了“悲愴”與“悲劇性”、“崇高”以及“悲慨”的異同,并概括總結(jié)“悲愴”的內(nèi)涵并闡述其審美價(jià)值。本文認(rèn)為關(guān)于“悲愴”至少有三點(diǎn)值得探究,首先“悲愴”可以指一種情感體驗(yàn),即人在遭受外界帶來(lái)的強(qiáng)力的摧毀性傷害時(shí)產(chǎn)生的大幅度情感激蕩,是某種由外在指向內(nèi)心的痛苦;其次“悲愴”可以作為一種藝術(shù)風(fēng)格,指?jìng)�(gè)體生命因內(nèi)心理想與外界現(xiàn)實(shí)之間的錯(cuò)置而造成的個(gè)體與外界對(duì)立并指向內(nèi)心意志的一種無(wú)法紓解的絕望狀態(tài),強(qiáng)度上表現(xiàn)為痛感的力度,長(zhǎng)度上表現(xiàn)為這種狀態(tài)的持續(xù)性。最后,“悲愴”風(fēng)格審美的最終結(jié)果導(dǎo)向的是救贖,而非其他。審美主體在經(jīng)過(guò)激烈的情感激蕩后達(dá)到絕望巔峰時(shí),如果不積極尋求救贖便會(huì)導(dǎo)向死亡,終止審美。而在尋求救贖的過(guò)程中,如果是借助理性把握無(wú)限性從而獲得理性的勝利,這種情況導(dǎo)向的亦非“悲愴”而是崇高。只有個(gè)體以主體意識(shí)概觀和深思人的有限性與局限性并以被動(dòng)接受為抉擇甚至是自主選擇這種無(wú)可選擇的選擇而達(dá)到超脫,獲得個(gè)體與外界的和解才是“悲愴”。這種和解不同于中國(guó)古人“萬(wàn)物合一”的自然狀態(tài),而始終保留個(gè)體獨(dú)立的生命意識(shí)。
【圖文】：

上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 第二章 “悲愴”風(fēng)格在各藝術(shù)領(lǐng)域中的表現(xiàn)量，從超自然的角度觀察人類，表現(xiàn)憐憫和同情，這種看似是站在上帝視角，但其本質(zhì)上是人對(duì)自身的生命體的有限和局限整體概觀下的自我憐憫，只是將自身置于人之外，以一種似乎并不關(guān)涉自身的視角反過(guò)來(lái)審視人這個(gè)整個(gè)的個(gè)體罷了。對(duì)第一種情況，我們可以舉例戰(zhàn)爭(zhēng)題材的有格爾尼卡，當(dāng)我們?cè)谟^看在畢加索的《格爾尼卡》這幅畫(huà)作時(shí)，或許第一眼無(wú)法去辨識(shí)畫(huà)作的內(nèi)容究竟是什么，但是從繪畫(huà)中最左邊一個(gè)婦女仰面張開(kāi)的口中，似乎能聽(tīng)到其痛苦的吼叫，緊挨

再者還有 1910 魯波雪茨在圣彼得堡附近拍攝的《俄國(guó)的饑饉》，1926 年布蘭特所拍攝的《撿煤渣的失業(yè)礦工》，以及 1983 年世界新聞攝影獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)的《土耳其地震》等，這些攝影作品拍攝的主題是死亡、戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、地震等發(fā)生時(shí)的慘烈景象，作品的場(chǎng)面可以用“悲慘”來(lái)概括，，因?yàn)橛姓鎸?shí)事件作為背景這些攝影作品中所表現(xiàn)的情感也更加震撼和觸動(dòng)人心。作者在分析“悲愴”風(fēng)格攝影作品時(shí)，認(rèn)為其至少包含以下三點(diǎn)：首先，它必須包含悲的感情內(nèi)容，這種悲的感情的產(chǎn)生來(lái)自于悲愴、凄慘，
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：I044;J045

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本文編號(hào)：2677749