【摘要】： 翻開中國古代的藝術(shù)作品,我們會發(fā)現(xiàn)有很多形態(tài)各一,飄忽欲出的飛翔圖像。從遠(yuǎn)古時期的飛鳥到中華民族的象征“龍鳳”,再到羽化升天的神仙,各種各樣飛翔的圖像豐富了我國的藝術(shù)寶庫。其中,尤以佛教藝術(shù)中的飛天為這一類圖形的典型代表。 飛天是外來文化移植到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤中,和中國文化嫁接而開出的花朵。飛天在經(jīng)過中國傳統(tǒng)藝術(shù)思維的改造后,發(fā)展成具有典型中國審美特點(diǎn)的藝術(shù)形象。在西方的古典藝術(shù)中,也有飛翔的形象,其代表是揮動著雙翼的天使。同樣表現(xiàn)飛動感,中國的飛天卻不長翅膀,沒有圓光,僅靠翻飛的衣裙和飛舞的飄帶就營造出凌空飛翔的動態(tài)。 飛天形象的誕生,在我國不是偶然的,也不是首創(chuàng)。早在飛天隨著佛教文化傳入中國之前,我國已有了飛神或飛仙形象,亦即道教的“羽人”,我國關(guān)于飛翔的圖像還有很多,而且時間延續(xù)之長,可以貫穿我國整個藝術(shù)發(fā)展的歷史。從原始時代巖畫,陶器上的飛鳥,到夏商周青銅器上的鳳紋、龍紋,再到秦漢石刻和畫像石畫像磚上的神人、異獸,魏晉時期墓室壁畫中的飛仙,陵墓石刻中的有翼神獸等等,無不顯示出在中國古代就已存在并隨著歷史變遷而發(fā)展的飛翔觀。 本文從中國古代飛翔觀念的產(chǎn)生開始談起,并在中國歷史文化的大背景下,綜合研究對這種觀念造成影響的宗教、政治、哲學(xué)等文化因素。力求梳理出飛翔圖像在我國發(fā)展演變的歷史痕跡,并找出產(chǎn)生這種變化的思想依據(jù)。
【圖文】：

這兩個形象還有互通之處，就是在所有具備飛象能夠帶給人非常強(qiáng)烈的飛動之感。首先，我們來分析“羽人”形象。5.1 羽人羽人這一形象，是我國本土飛翔形象中的代表，的最早的藝術(shù)形象，它最能反映我國傳統(tǒng)思想中對于國的圖像資料中，羽人的形象并不少見，但由于其所到隋唐時就已經(jīng)漸漸被飛天的形象所取代，從我國的以，羽人并不象飛天那樣被大家所熟知。大多關(guān)于羽人形象的研究，都只把它定位于我國天思想的形象表達(dá)，后來為道教所吸收，成為典型的反映的文化內(nèi)涵不止如此。羽人形象最早出現(xiàn)在原始我國就已有了頭戴羽毛，身披鳥羽的宗教祭祀形象。

皆載與烏�！币虼艘部梢哉f，早期的鳥人打扮成鳥的樣子，這是由圖騰崇拜所導(dǎo)以羽裳為服，，古代流傳甚廣”，①“以河姆渡獸圖，其神像就是頭戴羽冠，身穿鳥衣”②活中成占有很大比例，《禮記·禮運(yùn)》中說：“之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有絲麻飾，曾是這些先民的一種主要著裝方式。”③在頊時期，溟海之北，有勃棶之國，人皆衣羽毛食以黑河水藻，飲以陰山桂脂，憑風(fēng)而翔，乘稍自落�！� 并相傳在周成王七年，“南陲之南易形改服，大則興云起霧，小則入于纖毫之中著鳥羽的習(xí)俗，恐怕就是古籍中所記載的“羽南經(jīng)》：“羽民國在其東海，其為人長頭，身生翼，鳥喙�！�
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：J120.9;K879.4

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2547297