【摘要】：縱覽我國進百余年的美學史,朱光潛先生無疑我國美學界的泰斗級人物。他學貫中西,既熟稔中國傳統(tǒng)文化,又深諳西方現(xiàn)代美學與心理學理論,并在融通二者的過程中建立起了獨具特色的朱氏美學體系。本論文從不同視角出發(fā),專事研究朱光潛美學思想的主體性特征,并基于主體性視角,重估朱氏美學在研究對象、研究立場上的學術(shù)價值與意義。本論文主體分四部分,共十節(jié),約六萬字。導論部分主要包括文獻綜述與對主體性問題的界說。截至當前,我國學界對于朱光潛美學的研究可大致分為四個階段,主要涵蓋四種基本研究策略:單一理論研究、分期理論研究、對照研究、論辯式研究。這四種研究策略雖各有所長,卻鮮有涉及朱氏美學的某一整體特征與風貌。本文在通覽朱氏美學的基礎(chǔ)上持論,主體性是其顯明特征。作為發(fā)軔于西方近代哲學、美學,極具人本主義色澤的概念,主體性并無明確定義,其內(nèi)涵亦趨于多元。本文將其界定為一種主體優(yōu)于客體的狀態(tài),主要包括主體行為之自為性、主體身體與思維之能動性等表征。而具有主體性特征的美學則是一種圍繞主體(審美主體)生發(fā)開來的美學,其研究始終以主體為起點、基點和旨歸。第一章聚焦于朱氏美學本身,靜態(tài)地剖析其中所蘊含的主體性特征,主要有三:其一,以主體作為美學研究的起點。朱光潛早期論美,所采用的是標準的心理學美學路徑,而從心理學切入美學研究也便意味著是以主體,尤其是主體的心理表征為研究起點。至于后期,盡管朱氏美學發(fā)生了哲學美學的轉(zhuǎn)向,但朱光潛依舊將審美主體列為審美活動與美學研究的初始環(huán)節(jié)。其二,以主體為美學體系的基點。朱光潛美學思想中的主要觀點,如美感觀、美本質(zhì)觀都是圍繞主體生發(fā)而成的:其美感觀暗示,一切美感經(jīng)驗的得來都是主體主動參與審美活動的結(jié)果;其美本質(zhì)觀指示,"美或不美"終究是個屬于人類主體的命題。進言之,整個朱氏美學體系都建基于主體這個立足點,是一種關(guān)于主體的美學。其三,以主體為美學研究的旨歸。朱光潛談美的目的是談人,即通過美感教育實現(xiàn)人生的凈化,這主要包括陶冶心性、疏導沖動、拓寬眼界等要義。第二章采取動態(tài)的視角,通過對比朱光潛與同期美學家蔡儀、李澤厚、宗白華的美學思想之異同,進一步凸顯朱氏美學的主體性特征。朱光潛與蔡儀在美學思想上體現(xiàn)出鮮明的主客之分:前者認為主體是審美活動的主導與核心力量,美與美感究其本質(zhì)都是主體主動觀審和經(jīng)驗外物的結(jié)果;后者則更多地趨向于將客體(屬性)視為美與美感的本質(zhì)來源,認為主體的審美活動僅是對客體的純粹反應,而不含有主觀創(chuàng)造的成分。朱光潛與李澤厚的在美學上都主張一種兼顧主客體的"統(tǒng)一"性的關(guān)系,但前者主要標舉的是主體在審美活動中的能動性與自為性,后者則將審美主體的感官與行為皆看作是人類在社會實踐不斷"積淀"的產(chǎn)物,傾向于以社會性來統(tǒng)攝主體性。朱光潛與宗白華在美學見解上相似度較高:兩人都極力標舉主體在審美活動中的意義與價值,尤其注意發(fā)掘美學的人學屬性與人本內(nèi)涵,其美學思想皆以主體為本位,透露著濃厚的主體性特征。第三章立足于主體性視域,對朱氏美學的相關(guān)觀點的學術(shù)價值展開重估。本文認為,朱氏美學在研究對象與研究立場上對于主體之維的關(guān)切具有較強的學術(shù)意義,也更合乎邏輯:其一,以主體作為美學研究的主要言說對象,既發(fā)揚了西方自近代以來的主體性美學傳統(tǒng),又堪稱是對注重氣質(zhì)、品性的中國傳統(tǒng)美學之衣缽的繼承,對于后世美學研究同樣具有啟迪作用。此外,鑒于中國當代學術(shù)語境的特殊性,以主體為美學研究的對象,對于恢復并闡揚美學之人學屬性可謂是大有裨益。其二,以主體為研究立場,而這種立場較之西方近代以來的美學又體現(xiàn)出兩重超越性:一方面,朱光潛注重主體人在知、情、意三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,這有別于唯理派與經(jīng)驗派美學對于理性或感性的單方面強調(diào);另一方面,他的研究立場指向現(xiàn)實人生,致力于通過審美與美育來塑造一種達觀進取的生命觀。這種研究立場極富悲憫情懷與生命意味,它較之叔本華、尼采那略帶悲觀棄世色彩的美學而言,顯然具有更高的現(xiàn)實品格。
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【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：I01

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本文編號：2333964