發(fā)布時間：2017-10-16 09:46

  本文關鍵詞：“美善相樂”與文藝的價值追求

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【摘要】：荀子在《樂論》中所提出的"美善相樂"美學觀點,是中國傳統(tǒng)美學的主要特征之一。此種美善相兼的觀念在西方思想傳統(tǒng)中亦淵源久遠,直至康德確立了藝術的審美自主原則才有重新定位。"美善相樂"的實踐互動具體體現(xiàn)為"以美儲善、善中孕美",社會管治者借助文藝的情感感染性,潛移默化地實施仁政教化之主題,同時經(jīng)由圣賢形象的樹立,作為人們言行與人格之參照。"以美儲善、善中孕美"表現(xiàn)在文藝實踐中,就是力求思想性和藝術性的高度結(jié)合。在這方面,文藝實踐一度存在兩種認識誤區(qū):一是將藝術單純理解為純美的,而排除善的道德教化功能;二是把美與善的關系看成對立的雙方,將審美功能與教育功能相互割裂。這兩種觀點都沒有看到美與善的矛盾聯(lián)系與相依相生性,在思想方法上具形而上的片面性。文藝作為一種審美意識形態(tài),其本質(zhì)特征是以形象反映生活,營構(gòu)審美境界,其核心則是崇善,實現(xiàn)道德教化。因此,"美善相樂"就構(gòu)成了文藝的內(nèi)在品格與價值追求。具體而言,美是文藝作品的形式創(chuàng)造,而善則是文藝作品的人文關懷。
【作者單位】： 南通大學文學院;
【關鍵詞】： “美善相樂” 文藝作品 以美儲善 善中孕美
【基金】：國家社科基金項目(13BZW017)
【分類號】：I01
【正文快照】： 美與善,都是人類追求的至上境界。兩千多年來,美與善的關系,一直是美學領域中一個聚訟紛紜的話題,古今中外的許多美學家對之提出了許多有價值的見解。美而不善非謂真美,善而不美亦為缺憾,唯有至善至美才是人類孜孜以求的理想境界。古代思想家荀子在《樂論》中曾提出“美善相樂

【相似文獻】

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本文編號：1041993