發(fā)布時(shí)間：2017-09-28 08:46

  本文關(guān)鍵詞：西方文藝“表征”觀（representation）的歷史與邏輯

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【摘要】：文藝表征指的是藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)符號(hào)所指涉的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，因此文藝表征問題是一個(gè)處理符號(hào)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的藝術(shù)思維和藝術(shù)實(shí)踐問題。從西方文藝史的線索來看，文藝表征觀念大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，，這四個(gè)階段為原始階段、古典階段、現(xiàn)代階段以及后現(xiàn)代階段。這四個(gè)階段構(gòu)成了文藝表征的四種典型模式，其中的每一種模式構(gòu)成了其所處歷史語境中占主導(dǎo)地位的、不加反思地理解藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)符號(hào)所指涉的現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系思維機(jī)制。每一個(gè)階段占主導(dǎo)的表征模式在理解藝術(shù)符號(hào)與藝術(shù)符號(hào)所指涉的現(xiàn)實(shí)時(shí)表現(xiàn)出歷史的差異： 在原始階段，文藝符號(hào)與所指涉的現(xiàn)實(shí)被認(rèn)為具有同一性，符號(hào)與現(xiàn)實(shí)沒有被嚴(yán)格劃分開來。無論是符號(hào)，還是現(xiàn)實(shí)，都被認(rèn)為是真實(shí)的，有意義的。 在古典階段，文藝符號(hào)逐漸從現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一體中分化出來，被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。符號(hào)的意義來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，與現(xiàn)實(shí)相比，符號(hào)是從屬性的。 在現(xiàn)代階段，文藝符號(hào)的審美屬性、虛構(gòu)屬性被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，符號(hào)世界以審美自律的方式張揚(yáng)自身的自主性，獲得與世俗的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)世界相抗衡的獨(dú)立意義。 在后現(xiàn)代階段，符號(hào)借助新媒介向日常生活領(lǐng)域不斷殖民，并與消費(fèi)社會(huì)融為一體，于是導(dǎo)致了“日常生活的審美化”。在這一階段，符號(hào)世界壓倒現(xiàn)實(shí)世界，取代現(xiàn)實(shí)世界。這是與原始階段完全相反的，是現(xiàn)實(shí)被符號(hào)虛擬化、所壓制。 這四個(gè)階段并非涇渭分明，而且在某一階段也并不是絕對(duì)只有這一種表征模式，而是說，這種表征模式是主導(dǎo)性的。 西方文藝“表征”觀之所以表現(xiàn)出這樣一種嬗變的線索，是由三種不同的原因（或邏輯）所造成的。首先，文藝表征觀念的歷史嬗變是人類精神歷史發(fā)展的必然結(jié)果；其次，它還是人類符號(hào)活動(dòng)、符號(hào)能力日趨加強(qiáng)的必然體現(xiàn)；最后，文藝表征觀念的變化是整個(gè)西方文藝傳播媒介歷史性突變產(chǎn)生的后果。這三個(gè)原因（精神、符號(hào)、媒介）相互作用，帶來的文藝表征觀念的歷史性、階段性的變革。 西方當(dāng)代文藝表征觀日益消解了符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，帶來了歷史感的喪失。如何超越當(dāng)代媒介意識(shí)形態(tài)的遮蔽來反思符號(hào)本身的指涉性，重新激活藝術(shù)言說歷史的功能，來重新為自身的處境進(jìn)行定位和“繪圖”，這恐怕不僅是西方文化自身的問題，也是日趨卷入全球化語境中的我們所需要思考的問題。
【關(guān)鍵詞】：西方 文藝表征觀 歷史 邏輯
【學(xué)位授予單位】：吉首大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：I0
【目錄】：

• 目錄4-6
• 摘要6-7
• ABSTRACT7-9
• 緒論9-13
• 一、 表征理論概念提出9-10
• 二、 國(guó)內(nèi)外表征理論研究現(xiàn)狀綜述10-12
• 三、 本文創(chuàng)新與特色之處12-13
• 第一章 原始表征觀階段——圖騰（神話）13-24
• 第一節(jié) 原始表征的媒介形態(tài)13-15
• 一、圖象、器物13-14
• 二、口傳藝術(shù)14-15
• 第二節(jié) 原始表征的特點(diǎn)15-19
• 一、符號(hào)與世界、物與我的同一性16-17
• 二、表征活動(dòng)或符號(hào)活動(dòng)的神圣性17-18
• 三、通過符號(hào)活動(dòng)而獲得的世界和生命的圣化18-19
• 第三節(jié) 原始藝術(shù)的思維方式19-24
• 一、巫術(shù)思維19-21
• 二、神話思維21-24
• 第二章 古典表征觀階段——理念24-33
• 第一節(jié) 古典表征的媒介形態(tài)24-27
• 一、 音樂、雕塑、建筑24-26
• 二、 書寫符號(hào)26-27
• 第二節(jié) 古典表征的特點(diǎn)27-30
• 一、 理念、現(xiàn)實(shí)、符號(hào)間的等級(jí)關(guān)系27-28
• 二、 世界存在的意義在于與“真實(shí)”的遠(yuǎn)近關(guān)系28-29
• 三、 藝術(shù)（符號(hào)）是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映29-30
• 第三節(jié) 古典表征的思維機(jī)制30-33
• 一、 求真意志30-31
• 二、 邏各斯崇拜31-33
• 第三章 現(xiàn)代表征觀階段——意象33-42
• 第一節(jié) 現(xiàn)代表征的媒介形態(tài)33-35
• 一、 印刷技術(shù)33-34
• 二、 早期攝影技術(shù)34-35
• 第二節(jié) 現(xiàn)代表征的特點(diǎn)35-39
• 一、 符號(hào)世界與現(xiàn)實(shí)世界、審美與世俗的二分36-37
• 二、 符號(hào)世界從現(xiàn)實(shí)世界中獲得獨(dú)立：審美自律37-38
• 三、 文學(xué)場(chǎng)的生成38-39
• 第三節(jié) 現(xiàn)代表征的思維機(jī)制39-42
• 一、 審美現(xiàn)代性訴求39-40
• 二、 祛魅40-42
• 第四章 后現(xiàn)代表征觀階段——仿像42-51
• 第一節(jié) 后現(xiàn)代表征的媒介形態(tài)42-44
• 一、 數(shù)字技術(shù)42-43
• 二、 互聯(lián)網(wǎng)43-44
• 第二節(jié) 后現(xiàn)代表征的特點(diǎn)44-48
• 一、 符號(hào)壓倒現(xiàn)實(shí)45-46
• 二、 “詞語之外別無他物”46-47
• 三、 日常生活的審美化47-48
• 第三節(jié) 后現(xiàn)代表征的思維機(jī)制48-51
• 一、 反邏各斯沖動(dòng)48-49
• 二、 求真意志的逆轉(zhuǎn)49-51
• 結(jié)語：文藝表征觀歷史變遷的內(nèi)在邏輯（原因）51-66
• 一、 人類精神辯證發(fā)展的邏輯51-54
• （一）精神的歷史階段性51-52
• （二）藝術(shù)精神的歷史階段性52-54
• 二、 符號(hào)思維歷史演進(jìn)的邏輯54-58
• （一）人的符號(hào)屬性與符號(hào)自主性的增強(qiáng)54-56
• （二）符號(hào)能力與文藝表征模式的齊頭并進(jìn)56-58
• 三、 媒介技術(shù)突破式變革的邏輯58-66
• （一）媒介技術(shù)視野中的歷史分期及其特征58-60
• （二）媒介技術(shù)的突破與文藝表征模式的轉(zhuǎn)型60-66
• 致謝66-67
• 參考文獻(xiàn)67-69
• 作者在學(xué)期間取得的學(xué)術(shù)成果69

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：934921