本文關(guān)鍵詞：岑家梧人類學(xué)藝術(shù)觀研究

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【摘要】：岑家梧是20世紀(jì)中國著名的人類學(xué)家、民族學(xué)家，被尊為中國人類學(xué)、民族學(xué)的一代宗師。同時(shí)，他在藝術(shù)領(lǐng)域的研究也成就頗豐，著有《史前藝術(shù)史》、《圖騰藝術(shù)史》、《中國藝術(shù)論集》等多部藝術(shù)著作。他把人類學(xué)的研究方法運(yùn)用到藝術(shù)研究領(lǐng)域，以人類學(xué)的獨(dú)特視角進(jìn)行藝術(shù)研究，尤其在圖騰藝術(shù)和中國民族藝術(shù)的研究中取得了許多成就，形成了自身獨(dú)特的人類學(xué)藝術(shù)觀，為中國的藝術(shù)人類學(xué)的形成和發(fā)展做出了較大貢獻(xiàn)。 本文選取了岑家梧最有特色的圖騰藝術(shù)研究和民族藝術(shù)研究兩個(gè)主體加以探討，以他的史前藝術(shù)研究和中國古代藝術(shù)研究作為佐證，旨在從整體上審視、解讀和把握岑家梧的人類學(xué)藝術(shù)觀，進(jìn)而論述他具體的人類學(xué)藝術(shù)觀點(diǎn)和研究特色，在此基礎(chǔ)上對其藝術(shù)研究的貢獻(xiàn)和局限作出全面客觀公正的評價(jià)，指出他的藝術(shù)研究的價(jià)值意義，吸取營養(yǎng)，規(guī)避不足。 總體而言，本文主體分為岑家梧人類學(xué)藝術(shù)觀的形成背景及其特征、人類學(xué)視野下的圖騰藝術(shù)和人類學(xué)視野下的邊疆藝術(shù)三個(gè)部分。 第一部分，從總體上論述和把握岑家梧藝術(shù)研究的人類學(xué)視野。岑家梧本身是一位人類學(xué)家和民族學(xué)家，具有豐富的人類學(xué)知識(shí)，他自幼熱愛藝術(shù)，并且幼年時(shí)期生活在藝術(shù)氛圍濃厚的少數(shù)民族地區(qū)，而且在當(dāng)時(shí)的中國，馬克思主義開始傳入并逐漸盛行，岑家梧系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義唯物史觀。在這些因素的共同作用下，岑家梧在具體的藝術(shù)研究過程中逐步建立起了自身的人類學(xué)藝術(shù)觀。岑家梧的藝術(shù)研究深受人類學(xué)思想的影響，是基于人類學(xué)立場的藝術(shù)研究，在人類學(xué)視野的整體觀照下，提出了藝術(shù)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活的反映，是社會(huì)文化的一方面這樣的核心觀點(diǎn)。在此統(tǒng)領(lǐng)下展開具體的藝術(shù)研究，表現(xiàn)出了四大特征，主要體現(xiàn)為進(jìn)化論范式下的藝術(shù)研究、作為社會(huì)文化的藝術(shù)研究、基于田野調(diào)查的藝術(shù)研究和立足人類學(xué)的跨學(xué)科綜合。他的這種人類學(xué)視野，對文藝學(xué)、美學(xué)的藝術(shù)研究具有重大的啟示，同時(shí)也推動(dòng)了中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展。 第二部分，，探討岑家梧在人類學(xué)視野下的圖騰藝術(shù)研究。岑家梧認(rèn)為一切藝術(shù)都是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的反映，故而圖騰藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展也是與當(dāng)時(shí)人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活狀況密不可分的。在他看來，圖騰制是為緩和原始生產(chǎn)集團(tuán)間的矛盾而產(chǎn)生的特殊的體制，是原始共同制和氏族制交替期的過渡階段。圖騰藝術(shù)則是建立在圖騰制基礎(chǔ)之上，普遍存在于各民族早期的一種藝術(shù)樣式。它發(fā)生基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)原始狩獵經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，并對當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有反作用。岑家梧系統(tǒng)地研究了圖騰的文學(xué)、圖騰的裝飾、圖騰的雕刻、圖騰的圖畫、圖騰的跳舞和圖騰的音樂，詳細(xì)闡述了各種具有圖騰意味的藝術(shù)形式的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，論述了藝術(shù)和圖騰的關(guān)系。他認(rèn)為圖騰藝術(shù)對于藝術(shù)而言具有萌芽意義，是藝術(shù)發(fā)展史上處于早期的一個(gè)狀態(tài)和階段。圖騰藝術(shù)并非純粹出于審美的目的，在很大程度上是圖騰同樣化的結(jié)果，具有巫術(shù)的效能。這種巫術(shù)的效能只是圖騰時(shí)期藝術(shù)的淺層意義，其深層內(nèi)涵仍然是蘊(yùn)含其中的社會(huì)意義。岑家梧是國內(nèi)系統(tǒng)研究圖騰藝術(shù)的第一人，填補(bǔ)了國內(nèi)的許多空白。從世界范圍看，他的《圖騰藝術(shù)史》是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的圖騰藝術(shù)的專著之一，他提出了很多觀點(diǎn)都極富價(jià)值，具有世界意義。當(dāng)然岑家梧的圖騰藝術(shù)研究也存在諸如忽視審美研究的一些局限性。 第三部分，論述和評價(jià)岑家梧人類學(xué)視野下的邊疆藝術(shù)研究。岑家梧所言的邊疆藝術(shù)實(shí)際上是指中國少數(shù)民族藝術(shù)，他認(rèn)為中國的少數(shù)民族藝術(shù)具有特殊性，不能用西方的理論進(jìn)行生搬硬套。他指出，邊疆少數(shù)民族藝術(shù)是中國藝術(shù)的重要組成部分，中國藝術(shù)的研究和發(fā)展不能忽視少數(shù)民族藝術(shù)。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)資源，是研究藝術(shù)的起源問題的活材料。少數(shù)民族藝術(shù)的研究是探討中國古代藝術(shù)的重要途徑，同時(shí)也有助于中國藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，岑家梧具體研究了西南邊疆民族的身體裝飾、工藝和歌舞，論證了西南民族藝術(shù)的審美特征和藝術(shù)特點(diǎn)，并探究了其中所蘊(yùn)含的社會(huì)文化內(nèi)涵。針對西南民族的身體裝飾、歌、舞、樂等藝術(shù)樣式提出了具體性的藝術(shù)觀點(diǎn)。岑家梧的邊疆藝術(shù)研究對我國的民族藝術(shù)研究貢獻(xiàn)頗大，他指出了少數(shù)民族藝術(shù)研究的價(jià)值所在，推動(dòng)了田野調(diào)查方法的科學(xué)性和民族藝術(shù)研究的理論建設(shè)，為民族藝術(shù)研究積累了大量資料。他在少數(shù)民族藝術(shù)研究中所體現(xiàn)出來的民族意識(shí)、本土意識(shí)和跨文化比較視野，對我們具有重要的啟示意義。雖然岑家梧的邊疆藝術(shù)研究也存在些許不足，但總體而言為中國民族藝術(shù)和中國藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】：岑家梧 人類學(xué)藝術(shù)觀 圖騰藝術(shù) 邊疆藝術(shù)
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：C912.4;J110.9
【目錄】：

• 中文摘要5-7
• Abstract7-9
• 導(dǎo)論9-12
• 一、岑家梧人類學(xué)藝術(shù)觀的形成背景及其特征12-27
• （一）岑家梧人類學(xué)藝術(shù)觀的界定12-15
• （二）岑家梧人類學(xué)藝術(shù)觀的形成背景15-18
• （三）岑家梧人類學(xué)藝術(shù)觀的特征18-27
• 二、人類學(xué)視野下的圖騰藝術(shù)觀27-47
• （一）岑家梧的圖騰制28-32
• （二）岑家梧的圖騰藝術(shù)觀32-41
• （三）岑家梧的中國圖騰藝術(shù)觀41-43
• （四）岑家梧圖騰藝術(shù)研究的意義與局限43-47
• 三、人類學(xué)視野下的邊疆藝術(shù)觀47-71
• （一）中國邊疆藝術(shù)的特殊性與價(jià)值意義47-52
• （二）岑家梧的西南邊疆藝術(shù)觀52-65
• （三）岑家梧邊疆藝術(shù)研究的貢獻(xiàn)、啟示與局限65-71
• 結(jié)語71-73
• 參考文獻(xiàn)73-77
• 致謝77

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：838017