在當(dāng)下的設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中,關(guān)于民族造物藝術(shù)的研究已漸成顯學(xué),不過(guò)在具體研究中,還存在只關(guān)注表象,內(nèi)涵性發(fā)掘不足的缺陷,歷史主義研究范式和解釋學(xué)研究范式與民族造物藝術(shù)研究之間存在一定的對(duì)應(yīng)性特征,具備借鑒和引入的可行性。在具體研究中,有必要加大對(duì)于"時(shí)空"、"變遷"和"作者"、"讀者"幾大要素的關(guān)注,進(jìn)而在設(shè)計(jì)學(xué)視野之下,形成更加合理的民族造物藝術(shù)研究范式。 

【文章來(lái)源】：工業(yè)工程設(shè)計(jì). 2020,2(04)

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【部分圖文】：

白馬藏族的池公池母

由于民族造物自身的固有功能與屬性使然，對(duì)于民俗、信仰、祭祀等活動(dòng)的認(rèn)知，就必須從單純的個(gè)體向具體的文化、社會(huì)語(yǔ)境進(jìn)行轉(zhuǎn)換。據(jù)此，所謂的造物之“藝術(shù)”才有可能獲得合理的詮釋和升華，而絕非僅運(yùn)用理論或資料對(duì)其進(jìn)行純粹的造物方式、功能、材料等的還原，其與“時(shí)空”之“場(chǎng)”的結(jié)合是不可或缺的。如在川西北羌族和白馬藏族的日常用具中均出現(xiàn)有一種名為“拐筢子”的早期背運(yùn)工具[10]，見(jiàn)圖2，從造物藝術(shù)的研究角度而言，就需要與該器具的應(yīng)用場(chǎng)域、人群進(jìn)行勾連，不過(guò)這依然只是其產(chǎn)生的原因之一，還需運(yùn)用共時(shí)性觀念來(lái)還原該尋常物之情境，才有可能進(jìn)一步提取出其產(chǎn)生的歷史背景和社會(huì)需求的線索。換句話(huà)說(shuō)，這種特殊的造物，一旦更換了“場(chǎng)”，就決然不再會(huì)具有其造物的目的和功能，而只能是一件無(wú)用的廢品。圖2 曾經(jīng)出現(xiàn)于該區(qū)域的拐筢子

圖3 川西北羌族羊皮鼓再者，在借鑒歷史主義研究范式中，以歷史脈絡(luò)為主線，注重具體化、微觀化、專(zhuān)門(mén)化，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的限定性，也應(yīng)作為民族造物藝術(shù)研究的重要思路，進(jìn)行分類(lèi)型、分功能、分應(yīng)用、分場(chǎng)域的對(duì)標(biāo)研究是非常必要的，如在對(duì)于民族宗教法器的研究中，功能、場(chǎng)域上的細(xì)分是必須的，不能因形式相似就混為一談，在羌族和隴南藏族民間流行的羊皮鼓，見(jiàn)圖3，神職人員使用的羊皮鼓與舞者表演用的羊皮鼓，其文化性質(zhì)和社會(huì)功能完全不同，當(dāng)羊皮鼓被神職人員把握手中之時(shí)，神性（巫性）即已注入其中，造物的性質(zhì)和價(jià)值也因此得到了升華。這與作為舞蹈器具或節(jié)奏伴生物的羊皮鼓的功能是完全不同的。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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