明末吳江人周永年編纂的《吳都法乘》,是蘇州佛教文獻(xiàn)集大成之作,自成書(shū)以來(lái),沒(méi)有針對(duì)該書(shū)的專門(mén)研究。該書(shū)中的部分文獻(xiàn),被學(xué)術(shù)界反復(fù)引用、研究,而今區(qū)域文學(xué)與文化研究方興未艾,典籍研究逐步深入,因此,完整地、全面地研究該書(shū),是順應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展的需要。本論文從作者研究入手,以文本研究為依托,力圖理清全書(shū)脈絡(luò),探究在一個(gè)特定的文學(xué)—文化區(qū)域中,文學(xué)與佛教文化現(xiàn)象在各自的發(fā)展歷程中,既相互獨(dú)立,又互相促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系。全文包括緒論、正文、結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。緒論闡述選題的基本意義、研究現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題、研究方法。正文部分有7章,包含4個(gè)方面的內(nèi)容:首先是從志書(shū)角度研究,主要解決周永年的生平、思想及其與《吳都法乘》編纂之間的關(guān)系。周永年經(jīng)歷簡(jiǎn)單,但思想非常駁雜,所存關(guān)于他的資料少而分散,這部分以考證工作為主,在此基礎(chǔ)上分論其佛學(xué)、史學(xué)、文學(xué)思想與本書(shū)的關(guān)系。周永年編纂《吳都法乘》是有明確的謀篇布局意識(shí)的,而身后的流傳中又出現(xiàn)諸多問(wèn)題,因此這也是志書(shū)研究中予以深入解決的問(wèn)題。其次是文學(xué)研究,《吳都法乘》的韻序,具有內(nèi)容提示與結(jié)構(gòu)編排雙重意義,是理解每一篇內(nèi)容的關(guān)鍵,綜合起來(lái),可以形成對(duì)全書(shū)框架結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。士僧間... 

【文章來(lái)源】：蘇州大學(xué)江蘇省 211工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：227 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
abstract
緒論
    一、本研究選題的基本意義
    二、研究現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
    三、研究方法
第一章 晚明思想激蕩與周永年的思想成長(zhǎng)
    第一節(jié) 周永年的生平考述
    第二節(jié) 周永年詩(shī)文輯佚
        一、詩(shī)歌
        二、詞
        三、散文
    第三節(jié) 周永年的佛學(xué)歸向
    第四節(jié) 其佛學(xué)、史學(xué)思想對(duì)《吳都法乘》編纂的影響
        一、佛學(xué)思想對(duì)《吳都法乘》編纂的影響
        二、史學(xué)思想對(duì)《吳都法乘》編纂的影響
第二章 《吳都法乘》的獨(dú)特性質(zhì)和傳播方式
    第一節(jié) 別具特色的地方佛教史料長(zhǎng)編
        一、書(shū)名的含義
        二、時(shí)間斷限
        三、卷數(shù)
        四、“事類相對(duì)”的材料編排方法
        五、《吳都法乘》的性質(zhì)
    第二節(jié) 輾轉(zhuǎn)相抄的傳播方式
        一、成書(shū)
        二、《吳都法乘》抄本是未定稿
        三、流傳
        四、關(guān)于《吳都法乘》的附益
第三章 《吳都法乘》韻序研究
    第一節(jié) 韻序含義發(fā)微
    第二節(jié) 體大思精的全書(shū)結(jié)構(gòu)
第四章 居游贈(zèng)處：江南佛寺背景中的士僧互動(dòng)
    第一節(jié) 韓愈送文暢和尚詩(shī)文的“文眼”價(jià)值
    第二節(jié) 士僧互動(dòng)的主要內(nèi)容
第五章 楓橋夜泊：寒山寺及寒山寺詩(shī)歌與城市認(rèn)同
    第一節(jié) 文學(xué)記憶在寺院發(fā)展中的推動(dòng)作用
        一、從聚訟爭(zhēng)論中看寒山寺古史真相
        二、文化研究中的原生態(tài)與新常態(tài)思考
    第二節(jié) 文學(xué)記憶在寺院發(fā)展中的聚合作用
        一、明代的寒山寺已經(jīng)與寒山拾得融合為一
        二、論寒山寺詩(shī)詠及其套板反應(yīng)傾向
    第三節(jié) 文學(xué)記憶在寺院發(fā)展中的引導(dǎo)作用
        一、明代寒山寺的世俗化
        二、寺院功能的延伸——文人樂(lè)游之地
第六章 尚文尚佛：南朝以來(lái)吳地文化與佛教特色
    第一節(jié) 蘇州佛教成長(zhǎng)的和合之路
        一、“和合”是蘇州佛教文化發(fā)展的核心理念
        二、佛教與蘇州世俗社會(huì)的和合
        三、佛教與蘇州自然環(huán)境的和合
        四、蘇州社會(huì)與佛教散圣的和合
    第二節(jié) 蘇州佛教對(duì)外交往的和合之道
        一、吳越佛教交往略論
        二、吳越地區(qū)佛教互動(dòng)中的“爭(zhēng)聘”現(xiàn)象
第七章 《吳都法乘》的文獻(xiàn)價(jià)值
    第一節(jié) 《吳都法乘》的史料、版本價(jià)值
        一、史料價(jià)值
        二、版本價(jià)值
    第二節(jié) 詩(shī)文校補(bǔ)舉隅
        一、輯佚
        二、補(bǔ)段落
        三、校字句
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
讀博期間發(fā)表論文、著作
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]論東晉佛教詩(shī)之類型及其嬗變[J]. 劉運(yùn)好.  文學(xué)遺產(chǎn). 2015(01)
[3]20世紀(jì)以來(lái)僧詩(shī)文獻(xiàn)研究綜述[J]. 李舜臣.  文學(xué)遺產(chǎn). 2013 (05)
[4]20世紀(jì)“佛教與古代文學(xué)”研究述評(píng)[J]. 何坤翁,吳光正.  世界宗教研究. 2013 (03)
[5]20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)界之佛教文學(xué)研究[J]. 戴瑩瑩.  學(xué)術(shù)論壇. 2012(10)
[6]陳寅恪“合本子注”說(shuō)發(fā)微[J]. 于溯.  史林. 2011(03)
[7]近十年寒山研究綜述[J]. 耶磊.  商洛學(xué)院學(xué)報(bào). 2009(05)
[8]晉國(guó)史書(shū)《乘》探微[J]. 暢海樺,鞠振.  山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2009(03)
[9]明代佛教政策析論[J]. 任宜敏.  人文雜志. 2008(04)
[10]明代佛教方志文獻(xiàn)研究概述[J]. 曹剛?cè)A.  中國(guó)地方志. 2007(10)



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