作為現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)和接受美學(xué)的重要概念,"視域"有其獨特的內(nèi)涵。胡塞爾與海德格爾都為這個概念在哲學(xué)意義上的充實做出了貢獻。伽達默爾接續(xù)胡塞爾和海德格爾的工作,掌握了現(xiàn)象學(xué)根本的方法原理,將"視域"看作存在者之顯現(xiàn)與顯現(xiàn)的方式之間的相關(guān)性原則,從而將之引入解釋學(xué)的思考。伽達默爾向我們展現(xiàn)出世界視域的歷史特性,這使本質(zhì)上作為對自我意識進行理解的理解成為一種歷史性的事件,因而理解的過程也就是"視域融合"的過程。伽達默爾的這個思想為姚斯的接受美學(xué)奠定了理論基礎(chǔ),正是基于此,姚斯才將文學(xué)作品看作"當(dāng)代的活生生的存在"。構(gòu)成文學(xué)作品存在的兩個重要要素是"期待視域"與"文學(xué)的連貫性"。但由于姚斯只凸出了"視域融合"過程的和平性,其關(guān)于讀者的分析亦僅限于具有"理想身份"的讀者。正是意識到了這種缺陷,姚斯在后來逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψx者實際審美經(jīng)驗的考察。 

【文章來源】：山東理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2020,36(03)

【文章頁數(shù)】：7 頁

【文章目錄】：
一、“視域”概念的現(xiàn)象學(xué)內(nèi)涵
二、伽達默爾把理解過程描述為“視域融合”及其用意
三、構(gòu)成作品存在的兩個要素:接受者的“期待視域”與“文學(xué)連貫性”
    （一）立足于“審美距離”的“期待視域”
    （二）為所有作品提供普遍視域的“文學(xué)連貫性”
四、結(jié)論



本文編號：2971875