發(fā)布時間：2020-06-23 12:02

【摘要】：反觀中國婦女解放道路,明清之際已有部分先進知識分子表達出對女性悲慘命運的同情,而從近代中國到“五四”時期,女性解放的呼吁被越來越多的男性思想先驅正面提出并付諸實踐。大部分呼喚男女平等的男性知識分子抑或是以秋瑾為代表的眾多進步女性,在女性解放思想上都普遍將注意力集中于女性參政權、教育權、經(jīng)濟權等社會權利的獲得上,甚至積極鼓勵女子參加民主民族革命。但周作人并未跟隨這種時代潮流,而是從文化道德批判與重構的角度,反思中國舊文化、舊道德對女性的殘害,并試圖重建起一種新文化、新道德。 在文化道德批判與重構的過程中,自稱“愛智者”的周作人也并未照搬西方女性主義理論,從未追求形而上的體系的建構,而是憑借其開闊的文化視野,一面從西方引進性心理學、文化人類學、生物進化論等先進學說,一面又從古代俞正燮、李贄等人的言論中發(fā)掘出真知灼見,通過“嫁接”之法形成更易為國人所理解并接受的女性觀。 本論文力圖回到周作人女性觀生成的歷史原生語境,從女性解放道路的歷史與現(xiàn)實坐標中探討周作人女性觀的建構及其意義所在。論文主體分為三部分：第一章“反叛‘第二性’”,論述周作人明確意識到,女性的解放應首先從喚醒其自我意識起步,只有女性自我主體意識覺醒的前提之下,其他社會權利才可能有討論的余地。他將矛頭直指女性自身內心深處的無意識狀態(tài),試圖通過對封建舊習俗的文化批判,使女性認清自己的處境,通過科學常識的普及,使其獲得正確的自我認知,從而使女性認識到她也是“人”,而非“第二性”,非男性的附屬品。第二章“女性本位”,論述周作人不僅認識到女性是一個“人”,更考慮到她還是個“女人”,有其特殊性。他以女性為本位,主張要依了女子的本性使她發(fā)展,批判當時社會將女性與男性完全等同的現(xiàn)象,思考真正適合女性的發(fā)展道路。在社會分工上,提出新“賢妻良母”論,認為應依照性別的差異使男女在家庭內部各司其職；在兩性關系上,認為家庭內部夫妻應當相互尊重,男子應承認女子“圣母”與“淫女”的兩面性,并以女性的“性”為本位,達到夫妻間兩性的和諧。第三章“新性道德”,論述周作人大膽討論“性”的話題,揭示出封建社會下舊的性道德觀對女子長期的毒害和壓迫,嚴厲指斥封建禁欲主義的虛偽與野蠻,并在批判舊道德的同時引進西方性科學,主張用科學的“凈觀”正視人的本能欲望,并建立起“靈”與“肉”相一致的新的性道德觀,用“愛之藝術”實現(xiàn)男女兩性之間平等、和諧、美好的戀愛關系。將周作人的女性觀置于中國婦女解放道路上進行考察,使我們更能清晰看到其思想中的閃光點以及局限性,而其眾多具有前瞻性的觀點對當今中國婦女解放運動也仍具有一定的啟發(fā)性意義。
【學位授予單位】：浙江師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：I206.6

【參考文獻】

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本文編號：2727302