【摘要】：中國(guó)是一個(gè)史學(xué)傳統(tǒng)極為發(fā)達(dá)的國(guó)家,很早就有了完整的史官制度,確立了左史記言,右史記事的分工,留下了的資料僅正史便多達(dá)二十五,由此可見(jiàn)一斑。在這樣一個(gè)信史尚實(shí)的民族,十分強(qiáng)調(diào)言之有據(jù),因此不僅史書(shū)推崇實(shí)錄,就是小說(shuō)也要以稗官野史的身份謀求存在的合理性�；诖朔N傳統(tǒng),對(duì)于小說(shuō)的創(chuàng)作意圖以及社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)便不能不染上一種政治與道德的色彩。尤其是對(duì)于作者的創(chuàng)作意圖,更是極力在宏大與高尚之間尋求存在的依據(jù)。 在中國(guó)淵源流傳的各種文學(xué)理論中,對(duì)于作者的主體創(chuàng)作意識(shí)已然做了大量深入而細(xì)致的研討,提出了諸如“發(fā)憤著書(shū)”、“文以載道”、“以文為戲”等等反映作家意圖及文學(xué)功能的理論。其中前二者因其鮮明的理與情的對(duì)立性而受到較多的關(guān)注,成為文論的主流。相比之下對(duì)于“以文為戲”的論述則顯得諱莫如深。這是因?yàn)樵谥袊?guó)的古代社會(huì),文章被當(dāng)作“經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”,是圣人“三立”之一,而避忌將文學(xué)視為小道,自甘于以游戲待之。然而,文學(xué)之作為發(fā)抒性情的手段,也必然有愉悅性情的功能,所以在漫長(zhǎng)的文學(xué)理論發(fā)展歷史中,“以文為戲”的觀(guān)念猶如涓涓細(xì)流,不絕如縷。隨著小說(shuō)戲曲等通俗文學(xué)樣式的出現(xiàn),這種戲筆為文,怡樂(lè)俗眾的功能更是得到了加強(qiáng)。明代作為一個(gè)通俗文學(xué)獲得蓬勃發(fā)展的時(shí)代,小說(shuō)之游戲功能在此時(shí)得到了集中的體現(xiàn),表現(xiàn)之一便是對(duì)“戲筆”文字的肯定與宣揚(yáng)。這種觀(guān)念在李贄、袁宏道、金圣嘆等人的身上都明顯地表露了出來(lái),而尤以金圣嘆借助小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的方式而流布天下。 本文擬通過(guò)梳理“以文為戲”觀(guān)念的發(fā)展,條貫其歷史,并對(duì)金圣嘆的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)理論所體現(xiàn)的此種觀(guān)念做出探究,并借以分析滋生此種觀(guān)念的時(shí)代環(huán)境,以期能揭示“以文為戲”觀(guān)念在歷史上的發(fā)展及在明代的勃興過(guò)程,以及在這一過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的理論內(nèi)涵的演變。 通過(guò)一系列科學(xué)方法的研究,本文突破了對(duì)“以文為戲”觀(guān)念的分時(shí)段研究,將其置于整個(gè)小說(shuō)史的大背景下進(jìn)行整體的考察與系統(tǒng)的整理,并從作家創(chuàng)作與讀者接受兩方面結(jié)合起來(lái)論述“以文為戲”觀(guān)念實(shí)際的應(yīng)用性,將戲筆的概念分出高低兩個(gè)層次,更加趨向細(xì)致化。借此完整透視金圣嘆思想中“以文為戲”的成分在其文學(xué)批評(píng)理念中的表現(xiàn)及影響。追尋著這一觀(guān)念的發(fā)展脈絡(luò),揭示明代此觀(guān)念大盛的狀況和對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作所起的突出的作用。
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)海洋大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：I206.2

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

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本文編號(hào)：2688800