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2014/12/1 14:03:00

當(dāng)代文本解讀觀的變革

四、解讀體驗觀:意義在體驗中生成

西方體驗美學(xué)理論認為，一個文本是作家的一種體驗，解讀一個文本就是體驗作家的體驗，體驗作家體驗過的世界，是一種體驗的體驗。而且，讀者的解讀體驗對文本意義有著建構(gòu)作用，文本的意義只有在讀者的解讀體驗中才能生成。所以，解讀即體驗，體驗即意義，體驗是讀者與文本產(chǎn)生情感交流、心靈溝通而進行對話的基本方式，是將文本從靜態(tài)的物質(zhì)符號中解放出來而還原為鮮活生命的唯一可能的途徑。

那么，何為“體驗”?狄爾泰認為，體驗不同于一般認識論意義上的“經(jīng)驗”，或者普通心理學(xué)可以證明的“意識”，而是具有本體論意義的、源于人的個體生命深層的對人生重大事件的深切感悟。在狄爾泰看來，“體驗”特指“生命體驗”，相對一般經(jīng)驗、認識而言，它必然是更為深刻的、熱烈的、神秘的、活躍的。用我們的漢語言釋義，“體驗”也帶有“以身體之，以心驗之”的親身體驗含義，它與通常所謂“經(jīng)驗”概念是不同的。“經(jīng)驗”指一切心理形成物，如認識、感覺、印象等;“體驗”則專指與藝術(shù)和審美相關(guān)的更為深層的、更具活力的生命感悟和存在狀態(tài)lv。

我們這里所說的“體驗”，是指文本解讀中讀者對文本世界超越于一般經(jīng)驗、認識之上的那種獨特的深層領(lǐng)悟和活生生的感應(yīng)境界，那種沉醉癡迷、心神震撼的同構(gòu)狀態(tài)，只有切入這種解讀體驗才可能有文本解讀的建構(gòu)性。在文本解讀過程中，深層的體驗意味著消解，消解“此在”與“彼在”的鴻溝，把兩個彼此隔絕的世界豁然貫通起來，使讀者從現(xiàn)實世界飄然跨入超然的藝術(shù)世界，體驗更意味著生成，它將此在與彼兩個世界融合，構(gòu)成一個新世界的誕生，使讀者在沉迷的瞬間感悟到文本世界的真義，發(fā)現(xiàn)生命世界的奧秘。對這種文本解讀體驗觀，可從兩個方面來進行考察和分析:從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的角度來看，文本的意義只有依賴作者的體驗和讀者的體驗才能生成，沒有讀者的體驗就不存在真正的藝術(shù)。法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜弗萊納就曾指出，藝術(shù)作品只有當(dāng)它被讀者體驗時才能變成審美對象，藝術(shù)的審美性質(zhì)只存在于讀者對藝術(shù)作品的體驗之中。杜弗萊納說:“審美對象和藝術(shù)作品的區(qū)別表現(xiàn)在這里:必須在藝術(shù)作品上面增加審美知覺，才能出現(xiàn)審美對象。”lw在這里的“藝術(shù)作品”這個概念實際上同俄國形式主義、新批評、結(jié)構(gòu)主義理論不一樣，它不是獨立自足的“作品”，它只有加上“審美知覺”即解讀體驗時，才能真正成為藝術(shù)作品。很顯然，杜弗萊納使用這個概念的用意在于強調(diào)藝術(shù)的審美性質(zhì)只存在于讀者對藝術(shù)作品的體驗之中，沒有讀者的解讀體驗，藝術(shù)作品就構(gòu)不成審美對象。真正的審美對象是被感知的藝術(shù)作品，即:審美對象=藝術(shù)作品+審美知覺。這足以說明讀者的解讀體驗是藝術(shù)作品的生命，，藝術(shù)作品只有在讀者的解讀體驗中才能夠生成，也許杜弗萊納的這種理論存有偏頗，但它揭示了解讀體驗的意義所在。

從接受美學(xué)的角度來看，讀者在文本解讀中的作用更是第一位的，尤其伊塞爾等人的“接受”理論探討的焦點就是“讀者體驗”，突出強調(diào)文本解讀和接受中讀者體驗對文本意義的“建構(gòu)”作用。在伊塞爾看來，讀者作為文本解讀的能動力量，包含著兩個方面的內(nèi)容:一是“現(xiàn)實的讀者”，即從事解讀活動的具體的讀者;二是“觀念的讀者”，這是從現(xiàn)實的讀者中抽取出來的抽象的讀者。觀念的讀者又分為不同的兩類，即“作為意向?qū)ο蟮淖x者”和“隱含的讀者”。前者指“作家在創(chuàng)作構(gòu)思時觀念里存在的，為了作品的理解和創(chuàng)作意向的現(xiàn)實化所必需的讀者”，而后者則指“作者在作品的本文中預(yù)先被規(guī)定的解讀的行動性，而不是指可能存在的讀者的類型”lx。按伊塞爾“隱含的讀者”這個概念來說，不僅讀者可以在解讀過程中發(fā)揮體驗的建構(gòu)作用，而且作品本身在其結(jié)構(gòu)中就暗含著讀者可能實現(xiàn)的種種體驗和理解的契機，隱藏著讀者的可能性。這就是說，對于文本來說，讀者已不是外加的了，而是本來就隱含著，是文本的形式、結(jié)構(gòu)中原來就有的。這種讀者雖然不是“真實的讀者”，但卻是它的潛能。這樣，伊塞爾就把讀者文本化了，在文本中為讀者找到了存在的位置。在這種理論基礎(chǔ)上推出的“讀者反應(yīng)理論”，又進一步強調(diào)應(yīng)該從讀者的角度重新看待文本、意義、文學(xué)，認為文本并非獨立存在的客觀結(jié)構(gòu)，而是為讀者而存在的;意義僅僅是讀者對文本的體驗，并且隨著讀者體驗的差異波動;而文學(xué)也是讀者在解讀過程中體驗的文學(xué)，是讀者心中的文學(xué)。讀者體驗不僅包括感情活動，而且更主要的是指全部交流行為。也就是說，讀者體驗不是那種可以由心理學(xué)、認識論把握的體驗，而是屬于讀者的全部存在方式，因而它需要由本體論來解析。讀者體驗一部作品，就是在構(gòu)成一個“世界”，一種“存在”�？傊x者反應(yīng)理論強調(diào)讀者體驗的本體地位，重視讀者體驗的本體作用，把藝術(shù)視為一種體驗，而讀者的解讀更是一種體驗，是體驗的體驗。這種理論或許過分夸大了讀者體驗的作用，但是應(yīng)當(dāng)看到，任何藝術(shù)形式都并非如結(jié)構(gòu)主義理論所說是純客觀的、冰冷的東西，而是人所創(chuàng)造的絕對與人的體驗內(nèi)在地關(guān)聯(lián)，為著激活人的體驗而存在的東西。文本解讀的過程，就是體驗的過程，在這個過程中，那種滾動奔涌的富有沖擊力的體驗流是不可抵擋的。

深度的解讀體驗，不但是情感的宣泄，而且是靈魂的喚醒，是生命的超越。因為當(dāng)讀者在文本解讀中體驗到作家的生命意識和情感激流而心醉神迷之時，就會頓然形成一個生命進入另一個生命的主體情感傳導(dǎo)活動，使文本成為一種活感性的創(chuàng)生和傳達，造成解讀主體的靈魂的內(nèi)在震蕩和劇烈的感情沖擊，或給讀者帶來生命價值信念的蘇醒，使震顫的心靈連帶著整個生命獲得更新和再生;或造就讀者的新的思維秩序和感知方式，從而以一種新的方式去觀照世界，獲得一種新的認識與評價世界人生意義的標(biāo)準。毋庸置疑，這就是一種通過體驗而達到心靈和人格啟迪效應(yīng)的文本解讀過程。這種文本解讀體驗過程的本體性質(zhì)在于:“藝術(shù)能在微縮世界的反思之中，賜予我們在現(xiàn)實生活中不可能得到的東西，即對形而上學(xué)性質(zhì)的沉思默想”ly。不錯，文本解讀作為一種二度體驗形式，充滿著反省和反思，因而它能夠透過作品的感性形式而抵達“家園”哲學(xué)之門。正如卡勒所說:“對某一哲學(xué)作品的最真實的哲學(xué)解讀，就是把該作品當(dāng)作文學(xué)，當(dāng)作一種虛構(gòu)的修辭學(xué)構(gòu)造物，其成分和秩序是由種種文本的強烈要求所決定的。反之，對文學(xué)作品的最有力的適宜的解讀，或許是把作品看成是多種哲學(xué)姿態(tài)，從作品對待支持著它們的各種哲學(xué)對立的方式抽取出涵義來。”lz凡是優(yōu)秀的文學(xué)作品，無不充盈著一種人生的詩化哲學(xué)意蘊，使讀者在沉迷的深度體驗中反思自省而恍然獲得靈魂的喚醒———意義生成的瞬間。

①②③④⑤喬治?布萊《批評意識》，百花洲文藝出版社1993年版，第2、4、5、16頁。

⑥⑩伊塞爾《閱讀活動:審美反應(yīng)理論》，中國人民大學(xué)出版社1988年版，第236頁，第195頁。

⑦伽達默爾《真理與方法》，遼寧人民出版社1987年版，第265、266頁。

⑧ly羅曼?英加登《對文學(xué)的藝術(shù)作品的認識》，中國文聯(lián)出版公司1988年版，第55頁，第49頁。

⑨龍協(xié)濤《中西讀解理論的歷史嬗變與特點》，見《文學(xué)評論》1993年第2期。

lv馬克萊爾《狄爾泰———人文研究的哲學(xué)家》，普林斯大學(xué)出版社1975年版，第141頁。

lw杜弗萊納《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》，見《美學(xué)文藝學(xué)方法論》(上)，文化藝術(shù)出版社1985年版，第618頁。

lx伊塞爾《隱含的讀者》，幕尼黑?威廉?芬克出版社1979年版，第9頁。

lz卡勒《論解構(gòu)主義以后的文學(xué)理論和批評》，伊薩卡1982年版，第149、150頁。

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