本文關(guān)鍵詞：伽達(dá)默爾美學(xué)視野下的技術(shù)

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【摘要】：伽達(dá)默爾美學(xué)旨在抵制科學(xué)方法的泛化。伽達(dá)默爾認(rèn)為科學(xué)忽略了存在而將存在者視為世界的本質(zhì),他批評(píng)了順從科學(xué)方法的主體論美學(xué)將藝術(shù)同生活世界割裂而導(dǎo)致藝術(shù)真理喪失合理性的做法,他獨(dú)創(chuàng)的審美無區(qū)分思想讓藝術(shù)回到了現(xiàn)實(shí)生活世界,并將藝術(shù)作品的意義與倫理、宗教、風(fēng)俗等內(nèi)容緊密結(jié)合起來。自我表現(xiàn)是游戲的存在方式,而游戲則是藝術(shù)作品的存在方式,所以藝術(shù)作品是一種人的自我表現(xiàn),是存在的擴(kuò)展；藝術(shù)真理來源于人對生活世界具體情境整體的理解,是一種基于有限性和特殊性的真理,它在反復(fù)的理解中無限逼近完整。techne是藝術(shù)和技術(shù)的共同源頭,它作為一種揭示存在的方式是對前科學(xué)式真理aletheia的追求,而伽達(dá)默爾的藝術(shù)真理正是aletheia。技術(shù)與藝術(shù)作為揭示存在的方式擁有相同的內(nèi)核,它們的區(qū)別在于產(chǎn)出上的不同,技術(shù)的產(chǎn)出與技能和生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān),而藝術(shù)的產(chǎn)出則是情感和理想。技術(shù)與基于科學(xué)方法的現(xiàn)代技術(shù)是兩個(gè)不同的范疇,就技術(shù)的本性而言,它與藝術(shù)一樣也是人對生活世界具體情境整體的理解,同樣處在一種無限逼近完整的動(dòng)態(tài)過程之中,它自身包也含著善目的,技術(shù)行為和技術(shù)物作為人自我表現(xiàn)的媒介擴(kuò)展了存在；而現(xiàn)代技術(shù)作為科學(xué)的手段則是一種基于科學(xué)方法的已經(jīng)異化了的技術(shù),它脫離了生活世界,剝奪人的自我意識(shí)和選擇權(quán),人成了它的奴隸,社會(huì)成了一個(gè)大機(jī)器,個(gè)體人作為零件喪失了獨(dú)立意義。所以現(xiàn)代技術(shù)要去除異化,就應(yīng)該逃離出科學(xué)方法,重新區(qū)分存在與存在者,將存在視為本質(zhì),并回到善目的之內(nèi),放棄對絕對真理的追求而重返有限性。
【學(xué)位授予單位】：廣西大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：N02;J05

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本文編號(hào)：1139049