本文關(guān)鍵詞：從等效原則看中日文學(xué)翻譯中的文化誤讀

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【摘要】：據(jù)圣經(jīng)記載，在尚沒有開展翻譯活動的世界里，人類社會一度置身混亂，連綿不斷的戰(zhàn)爭使得人類開始意識到進(jìn)行譯事的必要性和必然性。歷史上并不是單一語言先獨立發(fā)展起來以后才有不同語言間的相互融合與交流，而是同時進(jìn)行的，可見翻譯研究的歷史地位之緊要。尤其在跨語言文化交際活動頻繁的當(dāng)今，譯者的翻譯結(jié)果幾乎與國家乃至全球的命運息息相關(guān)，如果譯者不能時刻警惕自己身挑重?fù)?dān)，造成疏忽，就有可能千年砍柴一日燒，釀成不可估量的后果。這些不僅是翻譯標(biāo)準(zhǔn)需要反復(fù)重申和規(guī)范的原因，也是研究誤讀問題的關(guān)鍵所在。 人類社會的兩個特點使翻譯理論研究成為必然。一方面，地理、民族、歷史、政治制度、宗教、語言習(xí)慣等諸多文化差異將各群體分隔開來，形成社會的個體差異性；另一方面則是跨過所有這些特征屬性，人類社會存在的共同點甚多。這兩點認(rèn)識推動著翻譯的進(jìn)行，也推動了等效論的發(fā)展。作為開放性的翻譯理論，等效論在吸收其他理論思想的基礎(chǔ)上，致力于完成各派共同的訴求。本論文試圖用等效論下的翻譯標(biāo)準(zhǔn)即等效原則，著重解釋存在于文學(xué)翻譯中將人類社會分隔開的非共性要素。 在眾多文學(xué)作品中，魯迅的文章對中國文化的光大有重大意義，也是中華現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶。同時，是日本學(xué)者研究中國文學(xué)的重點。文學(xué)作品自身附帶如影隨形的文化屬性，也使文學(xué)翻譯受大量文化因素的左右，時常會由于譯者未把原語文化特有的信息體現(xiàn)出來而給譯作讀者帶來很大障礙。結(jié)合等效原則及其翻譯理論，本論試圖從分析中日文化的淵源和差異入手，闡明譯作與原作在文化作用下的異同。重點對《阿Q正傳》日譯本中等效原則的文化干擾因素，如鬼神形象的認(rèn)知習(xí)慣，地名、場所的命名風(fēng)俗，成語的翻譯，特定政治背景、歷史潮流等方面引起的文化缺失，宗教文化的錯位，中日同形詞引起的假性等值等一系列誤讀誤譯現(xiàn)象進(jìn)行分析，吸取文學(xué)翻譯中注重文化內(nèi)涵、情趣風(fēng)味，不能只一味追求形式層面翻譯的微觀理論，，闡述等效原則在中日文學(xué)翻譯中對文化信息的應(yīng)用和把握。
【關(guān)鍵詞】：翻譯理論 等效原則 文學(xué)翻譯 文化誤讀
【學(xué)位授予單位】：哈爾濱理工大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：H36;I046
【目錄】：

• 摘要5-6
• Abstract6-9
• 第1章 緒論9-15
• 1.1 研究背景及意義9-10
• 1.2 前期研究10-13
• 1.2.1 國內(nèi)外有關(guān)誤讀誤譯的研究現(xiàn)狀10-11
• 1.2.2 國內(nèi)外有關(guān)等效論的研究現(xiàn)狀11-13
• 1.3 問題的提出13
• 1.4 研究范圍與方法13-15
• 第2章 等效論及其翻譯標(biāo)準(zhǔn)15-22
• 2.1 等效論的翻譯標(biāo)準(zhǔn)15-16
• 2.2 等效論及等效原則的特征16-21
• 2.2.1 開放性16-18
• 2.2.2 成熟性18-19
• 2.2.3 突破創(chuàng)新性19-21
• 2.2.4 普遍適用性21
• 2.3 本章小結(jié)21-22
• 第3章 從等效原則看文學(xué)作品的翻譯22-27
• 3.1 文學(xué)翻譯的特殊性22
• 3.2 等效原則對文學(xué)翻譯的意義22-24
• 3.3 文學(xué)翻譯中的等效與中日文化誤讀24-26
• 3.4 本章小結(jié)26-27
• 第4章 小說翻譯中文化誤讀現(xiàn)象種種27-42
• 4.1 魯迅與小說《阿 Q 正傳》27-29
• 4.2 《阿 Q 正傳》譯例分析29-40
• 4.3 本章小結(jié)40-42
• 結(jié)論42-44
• 參考文獻(xiàn)44-46
• 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文46-47
• 致謝47

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條

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本文編號：1112866