"胡旋舞"通過(guò)四種形式出現(xiàn)在今人的視野中:一是唐代詩(shī)歌;二是古代文獻(xiàn);三是近20年來(lái)出土的粟特人墓葬中的樂(lè)舞圖像;四是敦煌樂(lè)舞圖像。上述材料所見(jiàn)"胡旋舞"的傳播與盛行,究其原因,基礎(chǔ)是粟特人商業(yè)與貿(mào)易所帶來(lái)的暢通的傳播途徑,而進(jìn)獻(xiàn)"胡旋女"的政治交往手段成為"胡旋舞"從民間上升到國(guó)家層面,合禮進(jìn)入中原禮樂(lè)體系,并成為燕樂(lè)的核心成分的關(guān)鍵。敦煌唐代壁畫(huà)中樂(lè)舞圖像則是唐代燕樂(lè)的集中反映。

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【部分圖文】：

圖1粟特移民遷徙路線圖[3]

一、商路·樂(lè)路:粟特人的聚落與樂(lè)舞生活胡旋舞盛行的長(zhǎng)安,也是粟特人貿(mào)易、聚居的地方,粟特人經(jīng)營(yíng)商業(yè)的同時(shí)也經(jīng)營(yíng)自己的政治空間,一大批粟特人進(jìn)入中原國(guó)家體系,獲得官職。史君、安伽、康業(yè)等粟特人墓葬的出土,更是將被歷史長(zhǎng)河淹沒(méi)的粟特人拉回到世人的視野中。

圖2樂(lè)俑與石棺床線圖[10]

現(xiàn)代粟特地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)也是這樣。“在粟特地區(qū)除了常見(jiàn)的骨甕,還有用木架、陶質(zhì)或金屬器皿等作葬具的。”[7]但這種葬俗在進(jìn)入中原后發(fā)生了很大變化,甘肅天水石棺床、安伽墓、史君墓、康業(yè)墓、虞弘墓、安備墓等粟特人墓葬均選擇了石葬具,這種石葬具在粟特貴族中得以流行,其稱(chēng)謂無(wú)論是石堂、石槨、....

圖3樂(lè)俑與石棺床[11]

圖2樂(lè)俑與石棺床線圖[10]目前保留在國(guó)內(nèi)并具有樂(lè)舞圖像的石葬具有六例,分布在甘肅天水、陜西西安、山西太原、河南洛陽(yáng)等地[8]。這些石葬具均刻繪有精美的樂(lè)舞圖像,真實(shí)記錄了粟特人的樂(lè)舞形態(tài)。上述墓葬有墓志可考的[9],又有一個(gè)共同的特點(diǎn):墓主人均是粟特薩保(安國(guó)、史國(guó)、魚(yú)國(guó))....

圖4門(mén)額上方伎樂(lè)飛天[14]

上層壸門(mén)為圓底蓮瓣形,內(nèi)有6個(gè)男性樂(lè)伎從左到右分別執(zhí)笙、銅鈸、半梨形曲項(xiàng)琵琶、簫、腰鼓、豎箜篌(見(jiàn)圖2、圖3)。圖5圍屏上的樂(lè)舞[15]

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