中華文明是禮樂文明,重視禮樂教化和人文化成是中國文化的特質(zhì)。據(jù)《論語·季氏》記載,孔子曾告訴其子孔鯉“不學(xué)詩,無以言”、“不學(xué)禮,無以立”。《史記·孔子世家》云:“孔子以詩書禮樂教,弟子蓋三千焉。”《周禮·保氏》中的“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù),是周朝貴族教育的重要內(nèi)容。兩千多年來,崇尚人文教化的華夏民族形成了一套獨特的以詩教禮教樂教相須為用、相輔相成的道德化育模式。然而,隨著時間的推移,特別是由于復(fù)雜的歷史原因,詩教、禮教、樂教的本來面目已模糊不清,其被誤解甚至被扭曲的現(xiàn)象多有存在。近年來,盡管學(xué)界有關(guān)于詩教、禮教、樂教的專門性的研究成果,但關(guān)于“詩禮樂”融通教化思想的系統(tǒng)性研究還很少;在以《詩經(jīng)》為中心的此類研究中,從文學(xué)視域研究的成果較多,而從哲學(xué)或倫理學(xué)視域的研究較少,特別是對“詩禮樂”三者融通教化思想的研究,尚屬闕如。同時,當下社會在道德教化、人格塑造方面存在著手段單一、模式僵化、效果不佳等問題,中國古代豐富的人文教化資源尚未實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化�；诖�,對先秦儒家“詩禮樂”融通教化思想及其當代價值進行深入探討具有重要理論意義和實踐價值,這不僅這有助于掘古代豐富的教化思想和倫理...

【文章頁數(shù)】：166 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題依據(jù)
    二、研究意義
    三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
        (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀
        (二)國外研究現(xiàn)狀
    四、研究方案設(shè)計
第一章 詩教、禮教、樂教的內(nèi)涵及其倫理意蘊
    第一節(jié) 詩教、禮教、樂教含義的界定
        一、何為《詩》教
            (一)與《詩》教相關(guān)的概念探析
            (二)《詩》教之內(nèi)涵
        二、何為禮教
            (一)與禮教相關(guān)的概念探析
            (二)禮教之內(nèi)涵
        三、何為樂教
            (一)與樂教相關(guān)的概念探析
            (二)樂教之內(nèi)涵
    第二節(jié) 詩教、禮教、樂教的倫理意蘊
        一、詩教的倫理意蘊
        二、禮教的倫理意蘊
        三、樂教的倫理意蘊
第二章 “詩禮樂”融通教化模式的建構(gòu)
    第一節(jié) 興于詩:培育道德情感
        一、詩為何能興
        二、詩育情
            (一)借助文化積淀構(gòu)建道德意涵
            (二)隱喻指代烘托道德氛圍
            (三)運用“執(zhí)中”升華道德感
        三、詩言志
    第二節(jié) 立于禮:淬煉道德理性
        一、何為禮
            (一)禮節(jié)儀式
            (二)道德規(guī)范
            (三)典章制度
        二、禮為何能立
            (一)規(guī)約性情
            (二)開顯誠明
            (三)立中制節(jié)
        三、禮如何立
            (一)修己以敬
            (二)非禮不成
            (三)為國以禮
    第三節(jié) 成于樂:達至情理交融
        一、何為“成”
        二、樂為何能“成”
            (一)樂化的依據(jù):樂參陰陽
            (二)樂化的標準:大樂必易
            (三)樂化的目的:和、合、同、中
        三、樂如何“成”
            (一)樂以治心
            (二)樂以體禮
第三章 “詩禮樂”融通教化思想的旨歸與君子人格的型塑
    第一節(jié) 以詩怡情
        一、學(xué)詩以立言
            (一)詩在古代教育的地位
            (二)學(xué)詩立言的基本內(nèi)涵
            (三)學(xué)詩立言的效用:溫柔敦厚
        二、怡情而修身
            (一)“性”、“情”之意涵
            (二)情知利于君子慎獨
            (三)慎獨益于修身精進
        三、君子人格的詩之型塑
            (一)君子有情
            (二)君子時中
            (三)文質(zhì)彬彬
    第二節(jié) 以禮治身
        一、夫禮,以治人情
            (一)禮出于情
            (二)禮以制情
        二、無物而不在禮
            (一)《斯干》之禮
            (二)《斯干》體現(xiàn)西周城建禮的全態(tài)
            (三)“媺宮室以安萬民”
        三、君子人格的禮之型塑
            (一)君子尚禮
            (二)君子“制中”
            (三)“君子義以為上”
    第三節(jié) 以樂通倫理
        一、知樂以處世
            (一)“樂以箴諫”
            (二)“樂以知軍”
            (三)樂以政通
        二、樂通而性成
            (一)樂“淫”的意涵
            (二)樂“淫”的誘因
            (三)樂“淫”的綜辨
        三、君子人格的樂之型塑
            (一)外顯威儀:適度的君子行為
            (二)內(nèi)表莊肅:合宜的君子情感
            (三)傳范后世:深遠的君子感染力
    第四節(jié) “詩禮樂”融通教化模式的反思
        一、“不能《詩》,于禮謬;不能樂,于禮素”
            (一)詩禮異質(zhì)互補
            (二)禮樂異質(zhì)互補
        二、《詩》之所至,禮之所至,樂之所至
            (一)詩禮樂之“至”的體現(xiàn)
            (二)詩禮樂之“至”的意涵
            (三)詩禮樂之“至”的展開
第四章 “詩禮樂”融通教化模式的當代困境與時代價值
    第一節(jié) 中國當代社會道德教化與人格型塑的難題
        一、道德教化缺乏有力抓手
        二、人格型塑迷失目標
        三、人文化成缺少載體
    第二節(jié) “詩禮樂”融通教化模式的時代價值
        一、詩教:生命情感教育的有效載體
            (一)育本真之性情
            (二)修感恩之德行
            (三)成樂善之美德
        二、禮教:立德成人的有效路徑
            (一)以知恥為動力
            (二)以有度為標準
            (三)以守矩為圭臬
        三、樂教:人格教育的有效抓手
            (一)培植情感的沃土
            (二)體現(xiàn)禮教的通約指標
            (三)化解等差沖突的潤滑劑
    第三節(jié) “詩禮樂”融通教化模式的未來展望
        一、型塑君子以提升公民道德素養(yǎng)
        二、立德樹人以助推全人教育
        三、教化人倫以構(gòu)建和諧社會
結(jié)語
參考文獻
攻讀學(xué)位期間取得的研究成果
致謝



本文編號：3923527