發(fā)布時(shí)間：2021-08-09 06:45

　　1610年利瑪竇去世之后,在龍華民的主導(dǎo)下耶穌會(huì)在華傳教的策略由“間接傳教”轉(zhuǎn)向了一種更為直接的方式進(jìn)行教義傳播。晚明儒家學(xué)者王徵就是在這樣的策略下于1616年受洗皈依了天主教,但領(lǐng)洗之后他又先后兩次嚴(yán)重違反了天主教的戒律戒規(guī),第一次是在1623年考中進(jìn)士之后選擇納妾求嗣,第二次則是在1644年甲申之亂,西安圍城時(shí)的殉節(jié)之舉。雖說,納妾、殉節(jié)這兩次背教選擇在表面上展現(xiàn)了儒耶兩教在思想及信仰上不可調(diào)和的沖突與矛盾,但是表現(xiàn)在王徵身上則充分體現(xiàn)了儒耶兩種思想之間的張力。正如在修身之學(xué)中,王徵就以個(gè)人克己修德的工夫論為核心,溝通自身對于儒耶兩教的信仰,使其可以自覺地指向?yàn)橐粋�(gè)目的,即個(gè)人修養(yǎng)的成圣成德;而在靈修之道中,王徵更是在此世與彼岸、性善與原罪以及仁愛與圣愛這幾組在表面上看似矛盾重重的概念中積極地調(diào)適自身的儒耶信仰�？梢�,王徵不僅在自身儒家學(xué)統(tǒng)的背景下接受、調(diào)適天主教思想,也同樣在天主教的信仰下重新詮釋儒家思想。這種思路不同于以往“援儒入耶”或是“援耶入儒”的研究方法與立場,王徵的儒耶思想建立在儒耶兩教相互交織的空間當(dāng)中。并且,他也在這樣的空間中為自身的宗教信仰尋找到了借以安身立命的寓... 

【文章來源】：陜西師范大學(xué)陜西省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：69 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題依據(jù)
        1 、選題緣由
        2 、研究意義
    二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
        1 、關(guān)于王徵的研究現(xiàn)狀
        2 、關(guān)于王徵的儒耶信仰的爭論
    三、研究內(nèi)容
    四、重點(diǎn)難點(diǎn)
        1 、研究重點(diǎn)
        2 、研究難點(diǎn)
    五、思路方法
    六、創(chuàng)新之處
第一章 晚明社會(huì)思想背景與耶穌會(huì)傳教策略的變化
    第一節(jié) 晚明時(shí)期的社會(huì)思想背景
        1. 晚明思想之變
        2. 晚明的社會(huì)之變
    第二節(jié) 晚明時(shí)期天主教在中國的傳播
        1. 利瑪竇之前的傳教活動(dòng)
        2. 耶穌會(huì)傳教策略的變化
第二章 “儒耶之間”的思想之辯
    第一節(jié) 王徵的身修之學(xué)
        1. 王徵的儒家工夫論特征
        2. 王徵的天主教工夫論特征
    第二節(jié) 王徵的靈修之道
        1. 從此世到彼岸
        2. 性善與原罪之辯
        3. 仁愛與圣愛之諧
    第三節(jié) “儒耶之間”的基督教儒士
        1. “儒耶之間”的思想類別——對歐洲中心論和中國中心論的反思
        2. “儒耶之間”的基督教儒士——對儒家學(xué)者和基督徒身份的反思
第三章 “儒耶之間”的信仰之辯
    第一節(jié) 儒家傳統(tǒng)下的納妾與殉節(jié)
        1. 儒家傳統(tǒng)下的納妾之舉
        2. 儒家傳統(tǒng)下的殉節(jié)之舉
    第二節(jié) 天主教傳統(tǒng)下的信仰特征
        1. 王徵對納妾之過的告解
        2. 末日審判信仰下的殉明之舉
    第三節(jié) 儒耶之間的信仰特征
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)1
    一、古籍資料
    二、外文譯著
    三、中文論著
    四、外文資料
    五、期刊論文
    六、電子文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)2
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]龍華民對中國宗教本質(zhì)的論述及其影響[J]. 李天綱.  學(xué)術(shù)月刊. 2017(05)
[2]關(guān)學(xué)大儒王徵“畏天愛人”之學(xué)研究[J]. 林樂昌.  地方文化研究. 2013(06)
[3]明末清初儒教與天主教的沖撞與調(diào)適——王徵的“納妾”與“殉明”[J]. 丁銳中.  蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2012(01)
[4]王徴研究綜述（1979-2009）[J]. 丁銳中,李繼武.  唐都學(xué)刊. 2010(06)
[5]明末儒家基督徒的天觀重構(gòu)及其意義[J]. 林樂昌.  人文雜志. 2010(02)
[6]禮儀的交織——以抄本清初中國天主教葬禮儀式指南為例[J]. 鐘鳴旦,張佳佳.  復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2009(01)
[7]文化相遇的方法論:以17世紀(jì)中歐文化相遇為例[J]. 鐘鳴旦,劉賢.  清史研究. 2006(04)
[8]王徵研究學(xué)術(shù)史回顧與展望[J]. 毛瑞方.  中國史研究動(dòng)態(tài). 2006(08)
[9]“理學(xué)”、“天學(xué)”之間——論晚明士大夫與傳教士“會(huì)通中西”之哲學(xué)深意（上）[J]. 陳俊民.  中國哲學(xué)史. 2004(01)
[10]耶穌會(huì)士漢學(xué)家安文思及其《中國新志》[J]. 計(jì)翔翔.  國際漢學(xué). 2003(02)

碩士論文
[1]曾卓詩歌創(chuàng)作論[D]. 徐鑫.華中師范大學(xué) 2018
[2]重要的是“愛”[D]. 孟利娟.西南大學(xué) 2011



本文編號(hào)：3331586