魏晉南北朝音樂(lè)美學(xué)思想研究
發(fā)布時(shí)間:2017-04-02 18:14
本文關(guān)鍵詞:魏晉南北朝音樂(lè)美學(xué)思想研究,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
【摘要】:魏晉南北朝時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想的整體特征有二:一是獨(dú)立,它從社會(huì)倫理道德的領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái),側(cè)重從音樂(lè)自身出發(fā)去探討音樂(lè)的審美規(guī)律;二是突破,它以道家思想、玄學(xué)人本精神和佛學(xué)主體心性哲學(xué)為依托,實(shí)現(xiàn)了對(duì)以儒家為代表的傳統(tǒng)主流音樂(lè)美學(xué)思想的超越。本文擬從中國(guó)音樂(lè)美學(xué)本身固有的范疇出發(fā)來(lái)深入透析其美學(xué)思想的精髓!霸雌鹌弊犯菰,探尋魏晉南北朝音樂(lè)美學(xué)思想突破前代獲得獨(dú)立的思想根源;其余四篇“和聲”、“樂(lè)象”、“雅俗”、“樂(lè)教”形成一個(gè)有機(jī)的體系,全面而深入地揭示魏晉南北朝時(shí)代音樂(lè)美學(xué)思想的特質(zhì)。 “源起篇”立足于時(shí)代的政治局勢(shì)、社會(huì)思潮和音樂(lè)藝術(shù)自身,揭示這一時(shí)期音樂(lè)美學(xué)繁榮的深層原因。時(shí)政作為時(shí)代風(fēng)氣發(fā)生變化的風(fēng)向標(biāo)對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想的影響是首當(dāng)其沖的;玄學(xué)和佛學(xué)作為一種社會(huì)思潮對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想具有增強(qiáng)邏輯思辨力和提供理論支持的作用;音樂(lè)實(shí)踐是音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)。它們共同促成了魏晉南北朝音樂(lè)美學(xué)思想的獨(dú)立和突破。 魏晉南北朝時(shí)代和聲問(wèn)題已經(jīng)基本形成體系,自然之和、音聲之和與主體之和是音樂(lè)和諧論中必不可少的三部分!白匀恢汀迸c玄學(xué)核心范疇“自然”緊密相關(guān),理論家們認(rèn)為音樂(lè)來(lái)自自然之和,體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物和諧的自然屬性,是人們師法自然的產(chǎn)物。阮籍以自然之和來(lái)區(qū)分雅樂(lè)和俗樂(lè),轉(zhuǎn)換了雅俗紛爭(zhēng)背后的教化根基;嵇康以音樂(lè)的自然屬性為依據(jù)澄清了附會(huì)在音樂(lè)上的倫理觀念。“音聲之和”探討音樂(lè)創(chuàng)作規(guī)律。阮籍的“比其文”;嵇康的“和比”和劉勰提倡的“聲文”都重視樂(lè)之文,開(kāi)啟了后代重視音樂(lè)形式美法則的先河!爸黧w之和”探討音樂(lè)對(duì)主體和諧所起到的作用。阮籍的《樂(lè)論》充分展現(xiàn)了玄學(xué)“以人為本”的精神實(shí)質(zhì)。嵇康以“平和”為音樂(lè)的根本,提倡無(wú)哀無(wú)樂(lè),平和淡泊的音樂(lè),肯定超越情感的主體生命之和諧狀態(tài)。 樂(lè)象是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的固有范疇,它有兩個(gè)基本構(gòu)成要素:心與聲。在玄佛思想影響下,魏晉南北朝時(shí)期的樂(lè)象論立足音樂(lè)自身,反對(duì)以德心駕馭音聲,主張?jiān)谝袈暸c心的和諧共振中去領(lǐng)略音樂(lè)的美;強(qiáng)調(diào)音樂(lè)欣賞中主體“心”的重要作用,心馳騁萬(wàn)象,妙在象外,形成了有時(shí)代特色的審美理論。這一理論追求具體有聲之外的空靈之境,注重超越有聲、在欣賞者心中完成弦外之音、象外之象的再創(chuàng)造,這些觀點(diǎn)實(shí)乃意境論的先聲,為中國(guó)最具民族特色的意境理論的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中提出了“和聲無(wú)象”的觀點(diǎn),批判了儒家功利主義的樂(lè)象觀,為人們馳騁心象,感知音聲之美,獲得審美愉悅開(kāi)啟了心靈自由之門(mén),他認(rèn)為“音聲無(wú)常”,主張?jiān)谝粜膶?duì)映中完成審美欣賞。魏晉南北朝時(shí)期的樂(lè)象論剝離了以儒家為代表的傳統(tǒng)樂(lè)象論中的道德教化內(nèi)容,完成了音樂(lè)欣賞理論由功利到審美的轉(zhuǎn)換,開(kāi)啟了后世音樂(lè)審美理論的先聲。 雅俗問(wèn)題是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史探討的熱門(mén)話題。雅俗之爭(zhēng)表現(xiàn)為正統(tǒng)官方雅樂(lè)觀與民間俗樂(lè)觀的對(duì)峙和沖突。魏晉六朝新興的文人音樂(lè)美學(xué)觀介于兩者之間。有別于禮樂(lè)之聲,士人心中的雅樂(lè)以“清”、“素”“淡”為主要特征蘊(yùn)含了人們對(duì)高雅節(jié)操的向往之情。俗樂(lè)在文人日常交往和精神生活中實(shí)現(xiàn)了娛樂(lè)消閑功能。以悲為樂(lè)的時(shí)代審美風(fēng)尚表明“悲樂(lè)亡國(guó)”的觀念發(fā)生逆轉(zhuǎn),俗樂(lè)備受指責(zé)的根基得以清除。阮籍以自然之“和”區(qū)別雅樂(lè)俗樂(lè),嵇康用心物二分的方法去看待音樂(lè)的雅俗問(wèn)題。他將自然屬性判入音樂(lè),而把雅俗歸于人心,剝離了統(tǒng)治階層附會(huì)在音樂(lè)上的道德判斷和審美取向,使得音樂(lè)回歸自身。雅中有俗,雅俗相互交融不僅是音樂(lè)發(fā)展史的必然趨勢(shì),也是這一時(shí)代很多有識(shí)之士共同的認(rèn)識(shí)。 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)側(cè)重樂(lè)的教化功能,賦予“樂(lè)教”以政治教化的含義,魏晉南北朝理論家們從審美的角度、人格培養(yǎng)方面重新闡釋音樂(lè)的作用,顛覆了傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的教化思想。音樂(lè)對(duì)個(gè)體的作用表現(xiàn)為一種“意趣”、“趣味”,以此達(dá)到“暢神”的目的,這樣從個(gè)體的精神層面上實(shí)現(xiàn)了音樂(lè)的審美功能。魏晉六朝理論家們還從人性的角度認(rèn)識(shí)音樂(lè)的教育作用,他們汲取道家以禮樂(lè)為人性枷鎖的思想,從自然人性出發(fā)在不同程度上背離了儒家人才觀和人性論,體現(xiàn)了魏晉六朝時(shí)代以人為本的玄學(xué)精神和人的生命意識(shí)的覺(jué)醒。音樂(lè)“移風(fēng)易俗”論是傳統(tǒng)儒家樂(lè)教思想的經(jīng)典命題,漢代天人感應(yīng)的神學(xué)論興盛以來(lái)將這一命題引入了音樂(lè)神話論。魏晉南北朝時(shí)期禮崩樂(lè)壞,理論家們對(duì)儒家這一經(jīng)典命題的解釋建立在合理可信的基礎(chǔ)上,破解了漢代天人感應(yīng)觀念附會(huì)在音樂(lè)上的神秘色彩和神話功能。
【關(guān)鍵詞】:魏晉南北朝 音樂(lè)美學(xué) 和聲 樂(lè)象 雅俗 樂(lè)教
【學(xué)位授予單位】:華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】:博士
【學(xué)位授予年份】:2011
【分類(lèi)號(hào)】:J601
【目錄】:
- 摘要6-8
- ABSTRACT8-14
- 導(dǎo)言14-32
- 第一節(jié) 研究背景14-19
- 第二節(jié) 研究綜述19-26
- 第三節(jié) 研究方法26-32
- 第一章 源起篇32-66
- 第一節(jié) 時(shí)政與音樂(lè)美學(xué)32-40
- 一、才與性的交鋒32-34
- 二、生與死的掙扎34-37
- 三、禮崩樂(lè)壞37-40
- 第二節(jié) 玄學(xué)與音樂(lè)美學(xué)40-49
- 一、言、意與象42-45
- 二、形神關(guān)系45-46
- 三、聲無(wú)哀樂(lè)46-49
- 第三節(jié) 佛學(xué)與音樂(lè)美學(xué)49-56
- 一、神與天樂(lè)50-52
- 二、佛與心52-55
- 三、中觀與中音55-56
- 第四節(jié) 音樂(lè)實(shí)踐與音樂(lè)美學(xué)56-66
- 一、從"樂(lè)"到"和聲"57-59
- 二、雅樂(lè)的衰落與俗樂(lè)的興盛59-62
- 三、佛教音樂(lè)與西域民族音樂(lè)62-66
- 第二章 和聲篇66-96
- 第一節(jié) "和"范疇的內(nèi)涵及其演變66-72
- 一、聽(tīng)覺(jué)的和諧66-68
- 二、多元化的統(tǒng)一68-69
- 三、內(nèi)容與形式的和諧69-70
- 四、主體的和諧70-72
- 第二節(jié) 自然之和72-80
- 一、"八音有本體,五聲有自然"73-76
- 二、"音聲有自然之和,而無(wú)系于人情"76-78
- 三、"漸近自然"78-80
- 第三節(jié) 音聲之和80-87
- 一、"和比"80-84
- 二、"聲文兩得"84-85
- 三、"中和"85-87
- 第四節(jié) 主體之和87-96
- 一、"樂(lè)者,使人精神平和"88-92
- 二、"聲音以平和為體"92-96
- 第三章 樂(lè)象篇96-143
- 第一節(jié) 樂(lè)象問(wèn)題的由來(lái)及其內(nèi)涵96-104
- 一、象、道與聲97-98
- 二、樂(lè)象的指稱(chēng)問(wèn)題98-101
- 三、樂(lè)象的含義101-103
- 四、樂(lè)象問(wèn)題的研究?jī)r(jià)值103-104
- 第二節(jié) 特征論104-112
- 一、主客交融、以心馭聲104-107
- 二、心慷慨忘歸,情舒放遠(yuǎn)覽107-109
- 三、游心大象,妙在象外109-112
- 第三節(jié) 意境論112-118
- 一、"大成之樂(lè)"與"天樂(lè)"112-115
- 二、"微妙無(wú)形,寂寞無(wú)聽(tīng)"115-117
- 三、"弦外之意,虛響之音"117-118
- 第四節(jié) "和聲無(wú)象"論118-127
- 一、對(duì)音聲中盛衰吉兇之象的批判119-121
- 二、對(duì)音聲中功德之象的批判121-124
- 三、對(duì)音聲中主體心象的批判124-127
- 第五節(jié) 心象論127-137
- 一、心象的不確定性128-131
- 二、心象的自由性131-133
- 三、心象的三種境界133-137
- 第六節(jié) 音心對(duì)映論137-143
- 一、聲有哀樂(lè)論中的音心對(duì)映137-140
- 二、聲無(wú)哀樂(lè)論中的音心對(duì)映140-143
- 第四章 雅俗篇143-183
- 第一節(jié) 雅俗之爭(zhēng)143-149
- 一、雅樂(lè)與俗樂(lè)143-145
- 二、雅俗的分野145-149
- 第二節(jié) 雅樂(lè)觀149-155
- 一、清雅149-152
- 二、素雅152-153
- 三、淡雅153-155
- 第三節(jié) 俗樂(lè)觀155-166
- 一、統(tǒng)治階層的倡導(dǎo)156-158
- 二、魏晉風(fēng)度與才藝表演158-161
- 三、俗樂(lè)對(duì)禮的超越161-163
- 四、悲樂(lè)對(duì)樂(lè)感文化的揚(yáng)棄163-166
- 第四節(jié) 雅俗論166-183
- 一、悲樂(lè)論166-172
- 二、成因論172-177
- 三、互補(bǔ)論177-183
- 第五章 樂(lè)教篇183-224
- 第一節(jié) 價(jià)值論183-203
- 一、從"和其志"到"窮其趣"184-192
- 二、從"節(jié)情"到"宣情"192-198
- 三、從"比德"到"暢神"198-203
- 第二節(jié) 人性論203-210
- 一、"順性"之樂(lè)204-205
- 二、"夫樂(lè)者,天地之體,萬(wàn)物之性也"205-206
- 三、"和聲之感人心,亦猶醞酒之發(fā)人性"206-210
- 第三節(jié) 社會(huì)論210-224
- 一、音樂(lè)"移風(fēng)易俗"命題的提出210-212
- 二、音樂(lè)"移風(fēng)易俗"功能的表現(xiàn)212-218
- 三、音樂(lè)"移風(fēng)易俗"功能的實(shí)施218-224
- 結(jié)語(yǔ)224-228
- 附錄:中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史研究著作228-230
- 參考文獻(xiàn)230-240
- 后記240
【引證文獻(xiàn)】
中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條
1 彭暉;;琴與魏晉士人的儒道情懷和生命體驗(yàn)[J];井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2014年01期
2 韓鍾恩;;以古典范式呈現(xiàn)美學(xué)思想并通過(guò)傳統(tǒng)形態(tài)凸顯審美特征[J];南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)與表演版);2014年01期
中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條
1 任永梅;《嵇康集》及其音樂(lè)文獻(xiàn)研究[D];山東師范大學(xué);2013年
2 侯榕育瀟;魏晉文人音樂(lè)特點(diǎn)形成原因淺析[D];蘭州大學(xué);2013年
3 王陟;《沈約集校箋》音樂(lè)美學(xué)探微[D];西安音樂(lè)學(xué)院;2014年
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本文編號(hào):282946
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