本文關(guān)鍵詞：支遁的審美人格境界

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【摘要】：魏晉六朝是我國(guó)歷史上一個(gè)政治混亂、民生苦痛卻又獨(dú)具風(fēng)采的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代,自西漢中葉以來確立的儒家經(jīng)學(xué)修身、齊家、治國(guó)、平天下的人格理想和精神支柱坍塌了。當(dāng)時(shí)許多有識(shí)之士以各種方式來表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的不滿與無奈,一種深沉的憂患意識(shí)或歷史悲情幾乎浸透了那個(gè)時(shí)代哲學(xué)的靈魂。然而這個(gè)時(shí)代的苦痛與人生的沉重,從反面刺激了士人言行和文化風(fēng)采的瀟灑清暢;刺激士人超越生命的短暫與有限去追求宇宙的永恒和無限;刺激士人釋放個(gè)性追求曠邁灑脫、逍遙自然的精神境界。所以當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和美學(xué)思想都更為突出地表現(xiàn)出了對(duì)個(gè)體生命的極其關(guān)注,并且還對(duì)如何超越有限、庸俗、墮落、短暫、卑劣而重建崇高人格理想的問題做了廣泛的探索和思考。從而實(shí)現(xiàn)了精神的自由和思想的解放,并在超越現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)了審美人格的建構(gòu)和理想境界的追求,進(jìn)而形成了獨(dú)具特色的美學(xué)思想、審美人格境界。魏晉美學(xué)也成為了我國(guó)古代美學(xué)的一個(gè)重要組成部分。支遁以名士和僧人雙重身份閃亮登場(chǎng)在魏晉這個(gè)欲說還休的歷史時(shí)代。因其在入佛門之前,和其他名僧一樣經(jīng)受過儒、道的思想洗禮,因此在使用我國(guó)傳統(tǒng)文化比附佛學(xué)過程中,支遁已不自覺地將玄學(xué)與佛學(xué)融合,從而形成獨(dú)具風(fēng)格的玄學(xué)化佛教哲學(xué)和美學(xué)。支遁由儒學(xué)而《老》《莊》,再由《老》《莊》而入佛學(xué),成為具有獨(dú)特的玄學(xué)化佛教人格審美思想的代表人物。他既具有和其他名流一樣的魏晉名士風(fēng)度,更讓我們矚目的是他最終統(tǒng)一和超越了儒、釋、道三家理想人格境界后而形成的別具一格的審美人格境界,其所追求和標(biāo)舉的理想人格的美是一種獨(dú)特的個(gè)性之美;是一種精神自由、飄逸和超越之美;是一種個(gè)體人格中的內(nèi)與外、性與情、形
【關(guān)鍵詞】：支遁 玄學(xué) 逍遙 小頓悟 山水 佛道同一 審美人格境界
【學(xué)位授予單位】：四川師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：B83
【目錄】：

• 前言7-10
• 第一章 支遁審美人格境界產(chǎn)生的背景10-17
• 第一節(jié) 支遁的生平10-13
• 第二節(jié) 支遁生活的歷史、政治、文化背景13-15
• 第三節(jié) 傳統(tǒng)審美人格境界對(duì)支遁的影響15-17
• 第二章 支遁的審美人格境界17-38
• 第一節(jié) 簡(jiǎn)約玄澹、獨(dú)標(biāo)神俊: 審美人格境界的追求17-21
• 第二節(jié) 游心太玄、馳心佛國(guó): 審美人格境界的深化21-27
• 第三節(jié) 佛道同一、天地同流: 審美人格境界的極致27-38
• 第三章 支遁審美人格境界的影響和意義38-46
• 第一節(jié) 支遁“小頓悟”對(duì)晉人審美人格境界建構(gòu)的影響38-42
• 第二節(jié) 開拓中國(guó)山水詩逍遙游審美境界42-46
• 結(jié)語46-47
• 參考書目47-50
• 后記50

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 楊恒;《世說新語》所涉僧人、名士交游研究[D];青海師范大學(xué);2009年

2 袁子微;支遁及其詩文研究[D];廣西師范大學(xué);2012年

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本文編號(hào)：958856